御朱印

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2019年3月15日来到日本,发愿巡礼京都洛阳三十三观音,当日在第一番所顶法寺六角堂关门前一刻参拜并领受御朱印。一路步行(除了回宾馆和用餐来回利用交通工具)直至3月19日上午在第三十三番所清和院满愿。

有什么感受呢?

于身外——

我参拜了三十三所,觉得各寺发展水平不一。有些寺院香火鼎盛,甚至已经是日本国内外皆知的著名旅游场景——比如清水寺、六角堂、东寺等等。还有一些寺院,境内宁静雅致,大多参拜者还都是日本当地人——比如「御寺」泉涌寺、今熊野观音寺等。还有一些寺院,借助当寺历史因缘以及流行文化的兴盛,近两年也在日本国内外特定年轻人族群中小有名气,比如与新选组有关的壬生寺、与《平家物语》有关的六波罗蜜寺。最后还有一类寺庙,让我感到很遗憾,庙宇建筑还在,但看上去经营不善,几乎没有参拜者。

甚至还有一些没落到寺院连门都进不去,庭院狭小,只能在门外参拜并招呼寺方授予御朱印。比如位于东福寺站附近的法性寺。这家寺院在《源氏物语》特别是最后《宇治十帖》里出现过两、三次,见证了匂宫、薰君、大君、中君、浮舟等人为情所扰,往返于平安京市区与宇治之间的经历。尽管《源氏物语》是虚构故事,但其相关寺院如今却参拜无门,实在可叹。

又,其实洛阳三十三从其各番御朱印右上角番号图章来看,印样并不统一。从这一点上也可以看出洛阳三十三所发展不一的样态吧。

于自身——

我觉得满愿,以及之后将要申请的「先达」称号挺合适。这个称号从其字面上来看,相比于信仰层面的追求,更侧重于表述行为上的成就。因此在不用持戒、但行参拜即可,简单易行,放低了作为宗教行为的门槛难度。实则,也未必层次肤浅。佛教或者其他印度宗教里业的概念,就包含了身业,也就是行为。佛教中一些较为极端的做法,甚至还有烧身供养的案例。例如传说中玉兔的原型在印度传说中就是以身投火供佛。当然,这种极端的做法放到现在来,是不可取的了。但是把几天时间安排在巡礼佛教寺院上,把自己的时间、见闻放在安排在巡礼上,我想这也可以说是一种身供养吧——用亲身经历来了解佛教的过程。可以说,洛阳三十三所巡礼是简单易行,没有许多精神和行为上的戒律,但是却也因此能让大众能更加轻松地把对佛教的了解与感悟融入于自身参拜活动中的一种适合现代的文化旅行形式。

于是,以上就是我第一次完成参拜京都洛阳三十三观音灵场各寺的简单心得。

来说说,关于博客和网站的事吧!

不过在此之前,我想应该要给近期访问我博客的人道个歉。不好意思,因为本站使用了网易相册的付费服务作为外链图床,而网易相册近几周持续故障——表现为外链图片也显示为网易禁止外链的默认图(即使是付费用户)。因此,近几周来访问我博客的用户,看到的图片部分几乎都是那张网易的提示吧。很遗憾,我也只能等待其复原。

正因为如此,近期我避免发布需要用到图片的博文,中断了近期延续着的星巴克咖啡护照笔记系列,和《源氏物语》读书笔记系列的博客连载。再这样下去,就要变成「文字齿轮」单项博客啦!(笑)

故此,本文依然是发一篇文字内容的博客,来写一下我对自己的这个博客,以及两个网站现有问题的整理、对解决方法的思考以及还有一些对未来的考虑。

我的博客,wildgun.net——延续网上的wildgun

我的博客wildgun.net,我依然想保持这样零零总总、杂乱不堪的风格。尽管现在我看到有一些创作者开设了相当个人性但也同时保持了主题专一、明确特征的高质量博客(或知乎专栏)。但我依然秉持自2007年3月开始使用百度空间,之后迁移到独立网站+WordPress程序平台以来这么近12年的特征——网上的我这个人的记录。这也正是我多次提及的网络日志WeBlog的含义。

既然是网上的我,不是作为一个题材、一门学问,而是一个我的轨迹记录与展现的空间,在长达近12年的时间里,我这个人自然有成长也有变化,特别是我兴趣领域经常迁移又反复,可能每个月我关心的事物都有所不同。因此自然我的博客题材也就缤纷多彩,杂乱不堪起来了。

而特别是如今,听到《一天世界》(原《IT公论》)等播主所提醒的互联网正在变得不那么互联、而是集中到了那么几个巨头网站这样的发展倾向,我更注重自己网上内容的独立性、延续性,并为之而自豪。

好,来说具体层面的问题:

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时间:2016年4月3日午后

地点:岛根县出云市、广岛县广岛市

上篇游记的结尾,我坐了三个小时晃晃悠悠的“特急”电车,从冈山站来到了出云市。这一天下午的行程就是要参拜一下当地著名的一座神社:出云大社

乘着出租车,浏览出云的景点

走出颇有神社特色的车站后,时间有限因此我叫了一辆出租车。这次乘车倒也是一次愉快的体验:司机是一位开朗愉快的老爷爷,我用夹生的日语向他说明了自己想去的几个地方,他一路开车的过程中,都十分热情地向我介绍——看起来,他真是很喜欢并热衷于推广当地的神话。

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我从2009年开始初次赴日进行《秋之回忆》的圣地巡礼,至今已经巡礼过10部以上的作品。又从2016年开始参拜神社、寺院,并收集御朱印,也将近一年时间。自己的业余生活中,也会阅读各类日本社会文化方面的知识类书籍——今天,我注意到了在御朱印、浮世绘与ACGN圣地巡礼之间的一种相似性,一种庶民(大众)文化所兴起的旅游文化产业。

御朱印在江户时代的起源

起因是最近在整理御朱印的相关资料,也创立并编辑了维基百科的御朱印中文词条。在考察到御朱印的起源年代时,我查到了日本同好的专著《永久保存版 御朱印アートブック》第15页上记载着:“但是,进入和平年代的江户时代以后,随着庶民参拜寺院、神社变得普遍起来,御朱印作为一种文化,慢慢地广泛流传了开来。”(自译,原文为:“しかし、泰平の世となった江戸時代以降、庶民が寺社に参詣することが一般的になるとともに、御朱印は一つの文化として徐々に広く浸透していきました。”)

也就是说,御朱印的起源虽然众说纷纭,或许可以追溯到很早之前,但比较清晰明确、有据可查的一个出现年代,是日本进入江户时代以后,社会变得很太平,庶民百姓也能够凭着自己的信仰心而走出田地,到远方的著名神社、寺院进行参拜。作为一种参拜证明,御朱印也作为文化产物,随之流行开来。这样仔细想来,宗教信仰本是关乎心灵的事,譬如佛教禅宗,就推崇“佛陀拈花,迦叶微笑”那样以心传心的法门,反倒不留文字。但到了日本庶民这里,写经参拜后便要留个凭证。如果我猜得没错,那这些参拜的庶民回到自己的老家后,一定会像我特意搭建御朱印中文站那样,把自己的参拜证明到处摆显给自己的父老乡亲们开开眼界。也就是说,虽然是宗教文化行为,但增添了庶民的通俗气息,为显摆所用,才要留个字据。

 

江户时代庶民文化旅游产业的发展因素

为什么是从江户时代,而不是之前更早的时代呢?当然太平盛世是一个原因,但社会和平并不能激励人们热爱旅游,我想一定还有别的原因,这让我想起了2016年8月份在江户东京博物馆认识到的一些历史情况。

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时间:2016年2月19日下午

地点:京都府

灵山护国神社

从城南宫出来后,下一站去了灵山护国神社。虽然没有查过确切资料,不过名字里有“护国”两字的神社,祭祀的好像都是近代现代的英灵,有些是明治维新时期的,有些则是二战时期的。

我此番造访该神社,则是因为正好旅行出发前在读南海出版社出版的司马辽太郎的《坂本龙马》小说。虽然读起来不及同作者描写新选组的《燃烧吧!剑》这么精彩,但以书中描写,坂本龙马也是制定了“船中八策”乃至推动“大政奉还”,并也影响到了其去世后不久江户城无血开城的人物,是时代进步力量的代表角色吧。

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