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花了一点时间速读了这本薄薄的小书：《聖なる珠の物語》（ISBN:9784582364507）。

本书探究了日本传说历史中，特别是与密宗相关的宝珠（据书中分析共有3颗来源不同的宝珠）这一元素的来龙去脉。因为是速读，对于书中特别深入细致分析的段落我就跳过了。

本书并非广泛地采取日本民俗、宗教传说，并对各种故事及宗教视觉形象中「宝珠」的种种意象进行分析，而是仅就几家真言宗的寺庙，以及平安时代、中世的贵族日记等一些古代文献中所记录的三颗宝珠的来龙去脉来考察，并分析了这些古代文献中强调宝珠的背后理由——比如为了证明本寺的权威正统性。

整体的考察视野颇为深入，但却显得有些狭窄。本书虽然考察了宝珠与龙的关系，却似乎没有提及《妙法莲华经》中八岁成佛的龙女所献的宝珠——这一故事片段无疑对日本平安时代以及中世的贵族们对佛教认知产生过巨大影响。另外，在P78，提及了宝珠法及避蛇法，却未提及《佛説常瞿利毒女陀羅尼呪經》这部佛教中有避蛇有关的经典。（以上两处也有可能是我看得太快，看漏了。）我速读下来，感觉本书的考察十分深入细致，但却缺乏对更广泛的对于印度传来经典的普遍考察。

由此写作风格，我以为本书作者是一位宗学大师呢（也就是指仅研究日本佛教某一宗派的学者）。后来去查了一下作者藤巻和宏的研究领域，好像是「日本文学専攻」这样一个较为广泛的领域。呃，好吧，看来可能是本书篇幅太短，未能涉猎太多？

另外，本书P13页提到，在基督教文化中，以附着十字架的球体（原文：「十字架の付く球体（帝国宝珠）」）象征基督教支配权，也可算是一种被视为神圣之物的球体。这里作者指的或许是「十字圣球」吧。我觉得这一点倒是挺有趣的，而仔细想想的话，佛教的发源地印度更接近基督文化圈。甚至在中亚，巴米扬大佛上方壁画还有雅典娜和美杜莎之盾造型，而从语言学上来说，欧洲诸语与印度语言似乎还是同出于更古老的「印欧祖语」，因此这两个文明圈中共享对于神圣宝珠的信仰认识也是可能性很大的嘛。

村上春树（村上春樹）新的短篇小说《夏帆》，刊登于《新潮》杂志2024年6月刊。看该文前后的说明，本作好像最初是由村上春树本人在2024年3月1日，于日本东京的早稻田大学的会场中以朗读会的方式向现场在座的听众公开的，之后则收录于本杂志。因为我自己早些年读过他的《挪威的森林》以及一些中篇小说，于是我也把这本杂志拿来，读了读村上春树的这篇最新作。读的时候有一些感想，但还未能成形，因此就以「杂念」来命名我这篇读后感吧。

故事概要

故事很简单，以城市生活男女约会为题材。标题《夏帆》就是女主角的名字，夏帆经同僚介绍，与男子町田进行初次约会。在高档餐桌旁两人聊着聊着，该男子来了一句：「我第一次遇到像你这么丑陋的女性哦。」夏帆听了这话，自然是怒从中来，但她又好奇，这男人到底是想要做什么，以至于能直接说出那么失礼的话。

之后，町田又通过同事邀请夏帆约会，她尽管相当不乐意，但却在好奇心的驱使下，又答应了这第二次约会。在第二次约会中，町田告诉她：其实自己对所有约会的女性都会说这句话，然后看对方的反应。夏帆感到了不可思议以及厌恶。

之后，夏帆没有再与男子约会。却不知不觉地在生活中开始比以前更加注重镜子中自己的容貌。还以此为灵感，创作了一本面向儿童的绘本，讲述一个找不到自己颜容的少女，就临时随便拿了一张颜容贴在头上来凑，并展开了寻找自己颜容的旅途。久久追寻后，绘本中的少女遇到了一个青年，并就顶着自己曾经临时贴头上用来代替的颜容，与青年相处，过上了幸福的生活……少女认识到，那张临时贴上凑合着用的颜容，其实也成了她自己的颜容。

我的杂念一：前一阵想看的以丑陋之人为题材的漫画

近年我注意到有一些以「ブス」（丑陋之人）为题材的漫画，或是标题中带有「30路」、「40路」（30岁、40岁）女性等字样，以这些不同于少女的成熟女性为主角的漫画。

显然，这些题材是以容貌歧视或特别是对女性的年龄歧视为背景，只有基于存在这样的社会观念背景，才能以此为题材而诞生出的作品。由于我只是读了其中几本的免费预览部分，还没有买全本来读。我在之前注意到这类主角为题材的漫画时，心里就在嘀咕：这到底是向那种歧视观念进行反抗呢？还是加深了那种刻板印象呢？其实不仅是这两类歧视，连我自身——OTAKU——的族群，在日本社会此前的数十年间，也经常是被带有负面含义的叙述角度来看待的人群。

因为还没读这些漫画，我就无法解答上面这个问题了。但如果漫画中始终都是俊男美女，这样真的好吗？这样还是一些漫画家所提倡的「萬画」（音同「漫画」之Manga，但认为漫画可以表现万事万物）吗？另一方面，如果将一些社会中普普通通的人，乃至受到歧视的人、弱势群体、少数群体也作为漫画主角的话，应该如何描画他们的故事，才能带来既有趣，又不至于落入刻板印象，还能为社会带来更加自由观念的作品呢？

我的杂念之二：一旦接触到了某种价值取向，弄不好，就像沾染了毒品

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