ACGN领域

时下有个词,叫「新型大国关系」。挪来借用一下的话,我觉得《戰鬥麵包師與機械看板娘》第二卷展现的是一种「新型大国后宫关系」。

为何这么说呢?继第一卷的故事,在丝薇恩加入了路特所经营的面包房之后,路特进而也在第一卷摆平了原与当地恐怖分子有关的修女,以及情绪别扭的少女米莉——这两者似乎对路特都多多少少抱有好感。此外,第二卷新加入的角色——路特的前上司苏菲亚,在故事发展到后期也逐渐表露出了对路特依依不舍的情意,甚至形成了与丝薇恩针锋相对的局面。所以说,看似面包房,实则为后宫啊!

不过,这部小说并不那么轻,或者说它并不像时下许多新出版的小说那样,将故事内的国际关系只是作为可有可无的名词介绍背景来设定。在这个故事里,国际关系从贵族社交、军事活动等多个方面,多多少少地影响到了路特的这一家小小的面包房,因此作为退伍军人的路特也难免于其中。
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老实说,《兽娘动物园》(《けものフレンズ》)怎么看都不是一部优秀的作品,也不能说是一部出色的作品,甚至可以说是在画面表现上有明显缺陷的作品也不为过。

可是,我居然把它看完了。

我不想去点评挖掘这部动画好在哪里,同时我也认为「……有哪些细思极恐的细节?」这个问题放在这部动画片上也有一些牵强的感觉。片中对于各类动物的特征描写,其实也并不怎么「细思极恐」。对于一部商业作品来说,将所要拟人化描写的动物对象的习性加以了解,向动物饲养员采访并捕捉其特征一、二,用3D动画表现出来,我想这应该是基本的动画制作方式,而不是什么值得特别称赞的优点。

所以,我只来说一说,这部片子给了我哪些联想。

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愚人节日本ACGN厂商往往会推出一些恶搞新闻,比如要出什么续作啦,或是恶搞的周边啦等等。这次《Fate/Grand Order》的厂家颇有诚意,开发了一个名为《Fate/Grand Order Gutentag Omen》的游戏——是确实可以下载的APP,甚至还有官方主页

这是一款类似《Pokemon Go》的游戏,不过并不需要以实际地图为参照寻找对象,只是在一张虚拟的小地图上随便找找,就可以找到各位从者,并投以圣晶石即可抓捕召唤入手。当然,入手后的卡牌也是和去年的愚人节一样,是恶搞的画风。另外它还有一个现实增强AR的功能,可以将已入手的从者(恶搞画像)与设备摄像头捕捉到的画面相结合拍照。《FateGOGO》的运营时间只有愚人节的这一天(这样苹果还真会允许上架?!),我便拿出一些粘土及扭蛋玩具,拍了如下一些照片:

有没有听到「Duang~」的一声?梅林这张的动作是最适合与现实合成一起的……
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《諸神的差使》这本轻文学我是买来好久了,最近几周才想到翻开书一读。读完后的感受嘛,正如本文标题所写,更期待它以动画的形式来表现。

《諸神的差使》的故事形式与《夏目友人帐》差不多,也是一位动物造型的,但从年龄上来说十分古老的神明狐狸(方位神,名字叫黄金),以及一位莫名其妙被授予了「諸神的差使」任务的闲散年轻人,在日本各地神社为神明实现心愿的故事。如果说《夏目友人帐》里的妖怪更多的是作者原创的、更接地气却没有什么史料记载的妖怪,那么这本《諸神的差使》里男主角良彦所帮助的对象,都是在日本历史上多多少少有所名气,都曾在历史的某些阶段被端端正正供奉的神明。有趣的是,这两部作品同样都是继承自爷辈亲属的遗愿,也同样都是以簿记的方式来与妖怪、与神构成联系。同样,两者的故事推进方式也都是按章互相独立的单元剧叙事。

要说不同之处,便是《夏目友人帐》的妖怪身世、形态都是作者原创较多,或者说可能妖怪的某些特征是取自于民间传说,但不是直接拿来用。而《諸神的差使》中的诸位神明都是在神道、阴阳道中以及民间信仰中有史料记载的。不过话又说回来,尽管《諸神的差使》中提到的神明是有其根据,而且故事中也经常能读到一些神道建筑、礼仪的元素,但解决的事件却大部分是虚构,比如是神社的氏子,或是经过神社时无意间冒犯的凡人。与此相比,我倒是更喜欢另一部也是以日本神话与历史为故事线索的小说——《唐草圖書館來客簿》。后者尽管故事情节也有虚构,但对历史的引述内容更多,也提到了小野篁、时子内亲王、安倍晴明等历史人物及其事迹。

「叮叮咚——」你们有没有听到什么声音?对,我在敲碗等台湾角川继续更新出版《唐草圖書館來客簿》!

好,说回《諸神的差使》,文笔幽默、拟人化的诸神的形象出人意料,对白富有特色是其优点,但我觉得这些优点若是以动画的视觉形式来表现,搭配上声优们拿捏精准情绪洋溢的演出,应该会更有趣。所以对于《諸神的差使》这部作品,我更期待的是它能被动画化,能从画面、声音的角度来表现有趣的人物关系。

就在《政宗君的復仇》(《政宗くんのリベンジ》)动画开播的2017年1月,台湾对该片原作漫画的引进也更新了第四卷。我对于这部作品,并非是因为新番上映而追赶时髦,而是早在两三年前,因为自我量化的成功而与本作男主角真壁有些类似的人生经历,因此从那时便开始看了这部漫画。因此第四卷我也及时入手了。

其实在读前三卷时,我觉得这还是一部剧情比较简单,甚至说简陋也不为过的漫画,至少在前三卷漫画中。给出留下深刻印象的除了真壁不断提及的复仇计划,以及爱姬的冷酷傲娇外,也没什么别的了。甚至后来实力超强的女仆小岩井吉乃以及不穿内裤的大小姐藤之宫宁子登场,因其过于张扬、奇异的个性,让我觉得难以把握和欣赏其立场。再加上作品中经常出现有关安达垣家庭豪华背景的描述,让我开始有些担心,这部作品也会发展为像是《学园默示录》(《学園黙示録 HIGHSCHOOL OF THE DEAD》)中后期带入高城沙耶家庭故事那样的故事。

——直到我阅读了第四卷。

第四卷表面上一如既往的欢乐剧情中,也穿插着一些令人感到悲怆的故事。我甚至怀疑在台湾的内容简介中所定义的“三角复仇爱情喜剧”是否还真的可以被认为是喜剧。第四卷是有着淡淡忧伤、遗憾与分离的故事。

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不知不觉中,《線上遊戲的老婆不可能是女生?》的系列轻小说就读到了第九卷。如果没记错的话,这应该已经超过了《狼与辛香料》,成了我个人追读轻小说连载卷数最多的一个系列——或许也已经达到了我个人阅读的所有文字类书籍的最高纪录。

上海话里有个词叫「吃」,是指「吃这一套」的意思,也就是对某一套路、某个主题、某个模式或题材很喜欢,一种保持持续热忱的喜欢,也可以说是很「对胃口」。我到底吃这一系列小说的什么呢?或许是回忆我个人网络游戏方兴未艾年代工会的感觉,更或许是这本书能够补足我个人从未体验过并一直视为缺失的体验:日本学校的社团生活,以及日本网络游戏的线上生活。

这本系列小说《線上遊戲的老婆不可能是女生?》用基于生活而高于生活的方式,告诉了我这两点。

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我看完了台湾东立出版社引进的这本轻小说《戰鬥麵包師與機械看板娘》的第一卷,先说结论:我很久没有看到如此均衡而完善的轻小说了。

一个是部队退役,在边境小镇开设一家面包房的队伍军人路特;一个是由战斗器械发展而来,在战争结束后被改造为人性的美少女机器人丝薇恩,在一个奇幻与科幻交错的世界背景下,能发展出怎样的故事呢?我想到的可能性有以下几种:例如像《狼与辛香料》那样的经济学故事;像《雨天的艾莉丝》那样的机器人主观视角的故事;或是《下町和菓子 栗丸堂》那样一种点心引出一份人间情理的故事。

然而,本作都不是。本作《戰鬥麵包師與機械看板娘》在我看起来,有一种传统的,并非近三四年那种轻浮之轻的感觉。更像是五年甚至十年前的日系轻小说——是轻松阅读之轻。

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这几天,我读了这本由台湾东立出版社引进的轻小说《治癒魔法的錯誤使用法~奔赴戰場的回復要員~》。总体感觉是:它不那么模式化套路化,构建起了一种我从未读到过的轻小说故事情节与人物关系的模式,但却并未讨好,没有创作出引发我兴趣点的内容。

之所以会选择读这本轻小说,源于我在以前玩网络游戏时,也经常选择牧师或补给角色,因此我时不时会去找找奇幻小说有没有以牧师或治疗职业为主角的故事。譬如以前我读过欧美奇幻体系“被遗忘的国度”世界观下,由萨尔瓦多所写的《牧师五部曲》。而这本《治癒魔法的錯誤使用法~奔赴戰場的回復要員~》也是以回复治疗职业角色为主角的故事。

正如近来对魔法师的一项吐槽是:厉害的魔法师是直接用魔杖把敌人敲死的,本作中的男主角兔里,以及他的训练长官罗丝,也是以“用治愈魔法来治愈自己,让肌肉不断撕裂又再生而越发强健”来进行锻炼的,简直就像是当下流行的健美塑形指南。作为一本穿越题材的小说,本作设定男主角并非被召唤至异世界而被期待拯救世界的勇者,而是随着真正的勇者一树学长与铃音学姐而被卷入其中召唤到异世界的。

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我看完了《你的名字。》这部由新海诚编剧并执导,堪称社会现象级作品的动画电影。用我的一条微博来简述我的想法:“《你的名字。》可以说,这部作品中可以看出新海诚导演《星之声》到《十字路口》之间所有作品的痕迹,是延续与集大成,也有相当的突破。不过我想象中期待的最后三叶以巫女神乐引领大家避难,这倒是没有,仅此小小的遗憾。”

很巧,今年不仅是新海诚的收获之年,也是我的“新海诚年”。怎么说呢?因为办下了日本三年观光签证,今年夏天就对新海诚的几部作品进行了圣地巡礼——我住了种子岛的栄旅馆的205室,也独自走过青森县蟹田站的铁轨,还参加了东京的《宙展》。当然在出发进行圣地巡礼之前,也一定会重看新海诚的作品,并阅读小说——对了,种子岛栄旅馆205房间里现在应该放着一本中文的《秒速五厘米》小说,那就是我放的。

说回本文的正题——电影《你的名字。》。熟悉新海诚导演作品的爱好者,一定能感受到其中充满了新海诚先前各作的元素与主题,可以说是一种新海诚风格。将这些主题整合到今年的这部新作中,就已经能让爱好者大饱眼福。在此之上,还能看到新海诚引入了先前未曾尝试过的元素。下面就来逐一比较《你的名字。》与之前作品的异同。

 

对比《星之声》与《十字路口》

 

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我从2009年开始初次赴日进行《秋之回忆》的圣地巡礼,至今已经巡礼过10部以上的作品。又从2016年开始参拜神社、寺院,并收集御朱印,也将近一年时间。自己的业余生活中,也会阅读各类日本社会文化方面的知识类书籍——今天,我注意到了在御朱印、浮世绘与ACGN圣地巡礼之间的一种相似性,一种庶民(大众)文化所兴起的旅游文化产业。

御朱印在江户时代的起源

起因是最近在整理御朱印的相关资料,也创立并编辑了维基百科的御朱印中文词条。在考察到御朱印的起源年代时,我查到了日本同好的专著《永久保存版 御朱印アートブック》第15页上记载着:“但是,进入和平年代的江户时代以后,随着庶民参拜寺院、神社变得普遍起来,御朱印作为一种文化,慢慢地广泛流传了开来。”(自译,原文为:“しかし、泰平の世となった江戸時代以降、庶民が寺社に参詣することが一般的になるとともに、御朱印は一つの文化として徐々に広く浸透していきました。”)

也就是说,御朱印的起源虽然众说纷纭,或许可以追溯到很早之前,但比较清晰明确、有据可查的一个出现年代,是日本进入江户时代以后,社会变得很太平,庶民百姓也能够凭着自己的信仰心而走出田地,到远方的著名神社、寺院进行参拜。作为一种参拜证明,御朱印也作为文化产物,随之流行开来。这样仔细想来,宗教信仰本是关乎心灵的事,譬如佛教禅宗,就推崇“佛陀拈花,迦叶微笑”那样以心传心的法门,反倒不留文字。但到了日本庶民这里,写经参拜后便要留个凭证。如果我猜得没错,那这些参拜的庶民回到自己的老家后,一定会像我特意搭建御朱印中文站那样,把自己的参拜证明到处摆显给自己的父老乡亲们开开眼界。也就是说,虽然是宗教文化行为,但增添了庶民的通俗气息,为显摆所用,才要留个字据。

 

江户时代庶民文化旅游产业的发展因素

为什么是从江户时代,而不是之前更早的时代呢?当然太平盛世是一个原因,但社会和平并不能激励人们热爱旅游,我想一定还有别的原因,这让我想起了2016年8月份在江户东京博物馆认识到的一些历史情况。

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