我想，我还不了解江户。

这不，过几天就要「東下り」去江户了嘛。回想了一下，尽管到江户（东京）旅行大约已经超过 10 次，但我觉得自己依然尚不了解江户这座城市。因为每一次去，要么是去东京某个特定的街区做特定的事——比如ACGN圣地秋叶原、池袋，或是中野购物，或是神保町搜寻旧书，亦或是圣地巡礼某一部作品；要么是住在东京中交通方便的车站旁边，以东京作为出发地，坐长途列车去关东周边各地旅行。总之，我对江户（东京）这个城市整体布局，实在说不上像是我对于平安京（京都）那样可以随口说出四神相应、棋盘结构、皇居坐北朝南位于正中……等等这般熟悉。

前几年通过对《记录的地平线》故事中虚构的秋叶原的关注，我也开始进一步了解到现实中的秋叶原周边，比如阅读了《秋葉原は今》这本书，我也开始关注现实中该地区的发展历史，比如青果市场、铁道桥等等。于是，我也想着能有一天，大概了解一下江户的城市布局与生活。

而我这几天刚读完的这本《地図と写真でわかる江戸・東京》（ISBN:9784791629299）在我看来就是一本不错的入门书。如果说这本书有什么特色的话，在我看来，就是它不同于一般的介绍江户的书，往往就仅从一个角度来介绍它——例如历史，或是地形分布，或是庶民文化。而这本书则是按章节，从多个角度展开，来浅显易懂地介绍江户。例如第 1 章是列举了江户上的十大事件；第 2-4 章则是从历史角度，介绍了江户时代前的江户、江户这座都市的历史，以及江户城的历史；第 5-7 章则又换了个角度，去从地理方位上，介绍这座城市的各个位置布局；第 8 章略提一些明治维新后文明开化时代的东京，而第 9 章则是介绍了江户中著名的寺院、神社。你看，既有历史，也有地理，还有文化，可谓多角度了吧。而本书另一个特点，正如其标题所示，就是书中展示了很多江户地图，可以前后对照阅读。特别是作者自己创建的地图，风格显得统一，易于理解。

下面挑几天我觉得很不错的，或略显不足的地方来说一下。

读完这本书，最能让我感受到「哦，我从整体上把握到江户了」的，是 P14 上有关江户城与附近风水上所谓「鬼门」（东北方角）和「里鬼门」（西南方角）的相对关系。因为作为京都人，我也是这么来理解京都和周边的——平安京方方正正，「鬼门」有比睿山压着，「里鬼门」则是石清水八幡宫守着；东有鸭川为青龙、西有山阴道为白虎……虽然多多少少有后世附会的成分，以及随着城市变迁而进行的移动调整，但对于一个城市布局的「风水」思想，则可以体现历史上的平民大众是如何朴素地看待这座城市的。而 P14 的这张有关江户城风水布局的介绍，及其前后有关江户城、日本五街道出发地日本桥等等的简介，让我建立起了对江户的初步整体认知。

而 P79 上地图所标记出的江户的土地归属（大名、武家、町人、寺社）区分，还有 P165 上江户消防队（火消し組）的负责区块分布，则为我之前多年阅读中多多少少形成的一些对江户的模糊概念认知，带来一个直观的整体印象。我记得在江戸東京博物館里见过有关江户消防队的木版画（？），消防队员们举着标志性的道具「纏」，上面都写着一个大大的平假名字母，但我却不清楚那字母是什么意思（也有可能是在博物馆看漏了）。而本书的 P165 这张地图让我理解了原来是区域划分的作用。

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读到一篇博客《湮没在历史长河中的上海共和书局》，该博主在查「上海共和书局」这么一家书店的来龙去脉。根据该文最后给出的结论，该出版社位于「在上海山东中路麦家圈仁济医院弄内」，设立时间则是「在1921年后创办」。

好奇心驱使，于是我也来查了一下，这次主要用到的是日本国立国会图书馆的 Digital Collections 这个电子数据库。

我发现，在《上海概覽》（需账号登陆查看。本书出版者：上海日本商業會議所，出版时间： 1921 年 9 月）的「百七十四」页，コマ番号（扫描件页码） 91 处记录了这家「共和書局」的地址：派克路德華里。

作为佐证，我用该地址反查，查到在《《繁花》中老上海的繁华缩影：不到“黄河”心不死》一文中提及：「19世纪末东台路时期的黄河路，商号稀少。到了清末民初，在派克路（现为黄河路）有一条弄堂叫做德华里，原来那儿有许多书店，如章福记、昌文沈鹤记、共和、鸿文、尚古山房等，都设列其间。还有几家印刷厂及装订作坊，都是为这些书局服务的。」可与上面《上海概覽》记载的地址互相印证。

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花了一点时间速读了这本薄薄的小书：《聖なる珠の物語》（ISBN:9784582364507）。

本书探究了日本传说历史中，特别是与密宗相关的宝珠（据书中分析共有3颗来源不同的宝珠）这一元素的来龙去脉。因为是速读，对于书中特别深入细致分析的段落我就跳过了。

本书并非广泛地采取日本民俗、宗教传说，并对各种故事及宗教视觉形象中「宝珠」的种种意象进行分析，而是仅就几家真言宗的寺庙，以及平安时代、中世的贵族日记等一些古代文献中所记录的三颗宝珠的来龙去脉来考察，并分析了这些古代文献中强调宝珠的背后理由——比如为了证明本寺的权威正统性。

整体的考察视野颇为深入，但却显得有些狭窄。本书虽然考察了宝珠与龙的关系，却似乎没有提及《妙法莲华经》中八岁成佛的龙女所献的宝珠——这一故事片段无疑对日本平安时代以及中世的贵族们对佛教认知产生过巨大影响。另外，在P78，提及了宝珠法及避蛇法，却未提及《佛説常瞿利毒女陀羅尼呪經》这部佛教中有避蛇有关的经典。（以上两处也有可能是我看得太快，看漏了。）我速读下来，感觉本书的考察十分深入细致，但却缺乏对更广泛的对于印度传来经典的普遍考察。

由此写作风格，我以为本书作者是一位宗学大师呢（也就是指仅研究日本佛教某一宗派的学者）。后来去查了一下作者藤巻和宏的研究领域，好像是「日本文学専攻」这样一个较为广泛的领域。呃，好吧，看来可能是本书篇幅太短，未能涉猎太多？

另外，本书P13页提到，在基督教文化中，以附着十字架的球体（原文：「十字架の付く球体（帝国宝珠）」）象征基督教支配权，也可算是一种被视为神圣之物的球体。这里作者指的或许是「十字圣球」吧。我觉得这一点倒是挺有趣的，而仔细想想的话，佛教的发源地印度更接近基督文化圈。甚至在中亚，巴米扬大佛上方壁画还有雅典娜和美杜莎之盾造型，而从语言学上来说，欧洲诸语与印度语言似乎还是同出于更古老的「印欧祖语」，因此这两个文明圈中共享对于神圣宝珠的信仰认识也是可能性很大的嘛。