或许是受今年大河剧《光る君へ》的影响吧，最近我注意到京都市东山图书馆（東山図書館）正在举办古典知识问答活动「東山図書館で光源氏をさがせ！」（活动名可译作：在东山图书馆寻找光源氏！）。
其实参加方法也很简单，就是每天在该图书馆内在不同地方张贴出与日本古典文学作品《源氏物语》有关的问答题，每天换一个场所贴纸、每天也换一道题。每答对1题可以获得1件小礼品（彩色纸折纸或单色纸的书皮），回答正确第3次则可以得到一件比较「豪华」的礼品（我选的就是照片中的玉藻前的徽章啦）。
作为从头到底通读过2遍林文月女士所译《源氏物语》的人，我对此当然是自信满满啦。而且从整个活动宣传的设计上来看……好像本来就是面向青少年儿童的活动……呃……
在之前那篇我读《天駆せよ法勝寺》的读后感中，我提到，或许在2024年的现在，使用生成式AI也能帮助人们创作佛教科幻作品了。当然，需要再三说明的是，我绝非在怀疑该作品的作者是用了AI，因为他这篇小说投稿参赛的年代，生成式AI应该还没那么成熟。
不过现在（2024年中），情况就不一样了。现在的生成式AI到底能在多大程度上帮助人们创作出这样的佛教科幻作品呢？于是本文我就来做个实验。
我一共设计了4个问题。其中第1个问题是要求AI构想佛教科幻的故事大纲。后3个问题则是要求其写出故事片段。这4个问题（作为给AI的提示词）分别是：
问题1：
我想创作一篇以佛教教理为题材的科幻小说。这里的佛教不局限于某一个特定时代，而是包括佛教的各个时代、各个宗派。在本作中，我希望能以佛教元素来代替通常科幻小说中的科幻名词、概念，以佛教教理来呈现一种佛理科技。请尝试在其中加入大量各种佛教概念名词，让内容读起来又有趣又精彩。
请为我编写一部中篇佛教科幻小说的提纲。其中包括以下几个情节：阐明佛教科幻世界观、佛动力星际穿梭飞行、不同阵营的神佛对战。
问题2：
请为我创作一段佛教教理为题材的科幻小说片段，用来详细说明佛理高科技的现实与未来展望。不需要一个有头有尾有转折的完整的故事，只需要一个叙事详细、深入的故事片段。
问题3：
请为我创作一段佛教教理为题材的科幻小说片段，用来描写不同阵营的神佛之间搏击的科幻场景。不需要一个有头有尾有转折的完整的故事，只需要一个叙事详细、深入的故事片段。
问题4：
请为我创作一段佛教教理为题材的科幻小说片段。
在有关释伽牟尼的成道故事中，有提到他（当时是名为悉达多·乔达摩的离开家庭的王子）在开悟之前在菩提树下静坐，魔王波甸派出自己的三个女儿（分别是：爱欲、爱念、爱乐）用美色去诱惑他，但他经受住了诱惑。
我想以此佛教故事为基础，但将该故事的情节放在一个超现实佛教科幻的背景下来讲述这个故事，请为我进行创作和重构该故事。
请尝试在其中加入大量各种佛教概念名词，让内容读起来又有趣又精彩。不需要一个有头有尾有转折的完整的故事，只需要一个叙事详细、深入的故事片段。
昨天（2024年7月14日）好像是发生了一件对于美国历史，乃至可以说对于近未来的人类历史都多多少少具有影响的重大事件，也就是美国总统候选人Trump（特朗普/川普）遭遇枪击，并幸免于难的事件。
我的博客虽然不是紧追实时报道的，但对于这样一件历史事件——甚至于说还诞生了一张似乎可以载入教科书的照片的历史性瞬间——来说，在自己博客中记一记过去的这一天中发生了什么，或许对我个人来说还是挺有意义的。
其实昨天对我来说还是很平凡的一天，该看书看书，该去图书馆借还书也按部就班地进行了。因此就来简记一下吧。
昨天上午点亮手机屏幕后，看到大约2小时前的新闻（？）里播报了Trump遭遇枪击的画面，刷新数据流连看了几条发现都言之凿凿，且不乏有来自著名媒体的报道。于是我便到社交媒体上发言感叹：Trump真是命大呀。
午后，往返于图书馆的路上，去便利店看看报纸。不过因为都是日刊，应该是凌晨就排版印刷好并分发到各个卖点了，因此该事件就没有那么快等上纸媒。
空闲时间又在网上看了事件相关报道及分析，感慨Trump这位候选人、前总统确实真是命大，之前感染了2019年新冠病毒，康复出院；这次遭遇枪击，头一歪又避开了致命一击。
过了一夜，今天（7月15日）在便利店买了一份《京都新聞》，果然无论是这张报纸，还是日本其他全国性报纸，头版都是此事件了。我买的《京都新聞》中，首版、3面、10面和27面也是相关报道。此外，首版还报道了京都祇園祭，以及巴黎奥运会的倒计时（显示还有11天）。而在报纸的26面（社会2版面），还报道了京都宇治为在2019年夏天京都动画公司大楼遭纵火袭击案中失去生命的36人树立起雕像的新闻。而对于当年京都动画遭遇纵火一事，事件发生3天后的2019年7月22日，我也去献过花。
今天拿在手里的这张《京都新聞》，真实记录了我在日本期间，世界各地以及我所在地区各地的点点滴滴啊。
在上一篇博客《京都二手书展盘点及我的经验谈》中，我建议如果在夏天逛书展，特别是逛户外书展的时候，要注意防暑降温和防虫叮咬。而防暑降温的一个利器就是手持电风扇。其实不仅仅是逛书展啦，只要是在夏天户外活动，我觉得最好都能准备一台。而且也不仅仅是京都，除了北海道，我想在日本各地外出出行应该都需要吧。
正巧最近随着雨季即将结束，面临酷暑，我也要拿出手持电风扇来用了，于是我就来说说去年我选择手持电风扇时的一些考虑。
我是在哪儿买的呢？日本的百元店（Daiso/Watts/CanDO等品牌）？为什么？因为实惠，以及百元店各处都有。
上面图片就我去年买的一个手持电风扇（不含挂绳，但另配有一个底座），我记得是在岛根县旅游时从Watts买的，价格是440日元。
通常来说，百元店的这类手持电风扇会分为内置锂电池式的，和需要装干电池式的。我这个就是需要装干电池式的。我之所以会选用干电池式的手持电风扇，是基于以下几个理由：
继续阅读
上周在京都的旧书展（京都スターブックス摊位）发现一张薄薄的乐谱，看起来很陈旧，标题是：《上海よ左様なら》，其英文名是《Good-Bye Shanghai》。根据上面一行小字中的「ハーモニカ」，可知这是一张口琴的乐谱。
我看了一下，作者（改编者）是松尾金五郎，我没有查到该编曲者的生辰与殁年，该名字大约活跃在昭和2年（1927年）到昭和5年（1930年）之间，可能是个笔名。
继续阅读
看到dimlau的KAIX.IN博客更新了一篇《我们，是什么》，其中谈到了有关日常对话中「我们」一词的使用场景。我也来说说我的想法。
若干年前，记得听了一档音频播客节目，其中提到某某机构进行了一场调查，询问某地区的人们：你们更认同自己是某某国人，还是某某市人，亦或既是某某国人又是某某市人。听了这一期节目，我才意识到，原来一个人的「自我身份认同」（identity）可以不仅限于国这一级，还可以是一个市、一个地区，也可以兼而有之，既是又是。
又是若干年前，在我就读日本语言学校时，特意选择了一个标榜该校特色为「国际色彩丰富」的语言学校。因为我不仅仅想要学日语，还想通过日语来了解世界各地人们的价值观与生活。结果，在那所学校里，我的同班同学有来自：越南、印度尼西亚、美国、葡萄牙、台湾、香港、法国、德国、加拿大等世界各地的人。
其中有一位来自澳大利亚的华裔女同学，名叫ユイ，尽管与我同班只有半年时间，但却给我留下来很深的印象。因为她总是自称「宇宙人」，并且总是说：大家都是宇宙人，大家要好好相处喔（大概原话是这样的：皆んなは宇宙人だから、仲良くしてね）。
我不知道她接受了怎样的教育，有过怎样的见闻。不过就在我仍对自己的自我身份认同不知所措时，却能看到眼前有一个人，她大方、自信，而且不止一次地说出「我是宇宙人」。我从她这里，感觉到自己着实受教了。
从此之后，我尝试觉得：
我试图摆脱信息茧房的3个简单实践方法
信息茧房成了近年来的一个热词。根据我的理解，它是指一个人处于仅接收根据一定目的（比如为用户个人定制），通过算法筛选整理过的信息所构成的信息环境中。能通过搜索引擎搜到我这篇博客的人，应该也已经知道信息茧房具体指什么了吧，因此在这里我就不深究其定义了。下面我就说说我的 1 个思路，和 3 个自己正在实践的，并且是简单易行的摆脱信息茧房方法。
简单吧？现在互联网信息流意义上的「信息茧房」，就是指为用户量身定制的推荐信息。那么，只要躲开了「我是我哦！」这个身份提示，那就可以在一定程度上避免一直处于信息茧房中。
各个主流的浏览器都有隐身模式，它是指在浏览网页时，浏览器尽量不告知网站「我是我，我又来了。」这样的身份信息，而是尽可能告诉网站「我是一名未知的新用户」，来获取网站信息。这样一来，在隐身模式下，网站就在一定程度上认为访问者是一个新用户，而非本来那个已知用户。因此网站就会难以推送一些基于 Cookie 机制或用户登录机制而筛选产生的内容了。
具体做起来也很简单，目前主流的网页浏览器都有隐身模式，但名称可能有所不同。比如：
Firefox 浏览器（我最喜欢用的开源浏览器）在形如「三」这个图标按钮的下拉菜单中选择「新建隐私窗口」，即可使用该模式打开网页。
而在 Chrome 浏览器，或其开源的版本 Chromium 浏览器中，则是在纵向排列的三个点按钮的下拉菜单中，点击「打开新的无痕式窗口」这个选项即可。
MacOS 下 的Safari 浏览器，则可以通过点击「文件」菜单中的「新建无痕浏览窗口」来进入该模式。
需要提醒的是，既然进入隐身模式是为了不显示自己的身份，因此不要在该模式下进行会员登入哟，否则就等于又告诉网站「是我，是我！」了。
此外，手机的浏览器也有类似的模式，比如在 iOS 的 Safari 中被称为「无痕浏览」， Android 的 Chrome 中被称为「打开新的无痕式标签页」。
偶然间发现了《敬神》这篇博客（作者：水拍石），好久没读到这么清新的有关神的哲学类思考讨论的文章了，于是想拿一些我熟悉的，基于对日本文化中神与宗教的一些经验来对该文做一个补充与议论。因为我感觉虽然本文中也提到了有情绪的神以及希腊、非洲的一些神的概念，但似乎更多的是讨论一神教视野下的那种超然的神。此外，本文谈及理念较多，而对实际现象的举例较少，「清新」之下显得有些天高云淡般的抽象。所以我想就我在日本实际观察和了解到的情况，来从一个民族信仰丰盛，而一神教信仰未被普遍接受社会中观察和听闻到的事例，来对该文做一个补充。
在《敬神》一文中提到：「神是超能的，是无所不能，神是超能的，是无所不能」。在我读起来这显然是针对一神教里长须飘飘的那个形象的白胡子老爷爷耶和华来说的。
然而日本所敬的神里，也有很弱的神，比如日本神话中相当于各民族造人神话的最初男人（伊邪那岐，又名伊弉諾尊）和女人（伊邪那美，又名伊弉冉尊）二人是夫妻。伊邪那美（女）死后，伊邪那岐（男）下黄泉要把她找回来。伊邪那美（女）不愿意丈夫看到死后丑陋的样子，于是派自己手下（黄泉丑女）把伊邪那岐（男）从黄泉驱赶出去，他只得慌忙逃走。从此未再能见到他的妻子。这一段在《日本書紀》卷第一中作如下记载（原书即是日文古代汉文记载）：
然後，伊弉諾尊追伊弉冉尊入於黄泉，而及之共語時，伊弉冉尊曰：「吾夫君尊，何來之晩也？吾已飡泉之竈矣。雖然，吾當寢息，請勿視之。」伊弉諾尊不聽，陰取湯津爪櫛，牽折其雄柱，以爲秉炬，而見之者，則膿沸蟲流。今世人夜忌一片之火，又夜忌擲櫛，此其緣也。時伊弉諾尊大驚之曰：「吾不意到於不須也凶目汗穢之國矣。」乃急走廻歸。于時，伊弉冉尊恨曰：「何不用要言？令吾恥辱。」乃遣泉津醜女八人，〈一云泉津日狹女。〉追留之。故伊弉諾尊拔劒背揮以逃矣。因投黑鬘，此即化成蒲陶。醜女見而採噉之，噉了則更追。
看吧，日本的最初男神就是这么弱，连自己死去的妻子，他都无力从黄泉把她带回来。
此外，还有一个现象可以说明日本神明是很弱的，根本不是「全能」。在日本，经常可以看到神社境内有寺院，寺院境内有神社建筑结构。其实明治维新时代已经经过一次排佛运动了，在此（明治维新1868年）之前佛教和神社的结合更加紧密。
继续阅读
看到KAIX.IN博客更新了一篇有关咖啡店的文章《感谢星巴克》，博主是一位经营咖啡店的人。
说到咖啡店，在我最近开始尝试的增加阅读量的读书实践中，我也注意到了几次，咖啡馆所具有的街头意见交流功能——至少在京都的咖啡馆，似乎是有这样的传统。今天就拿这个作为话题。
一开始注意到这个话题是在阅读《Kyoto恋愛空間》时，书中回顾了，上个世纪80年代以前，京都的喫茶店（饮茶店）成为了一种社会意见交流的场所——想要为社会做些什么的人、关于社会有一些想法的人，都会聚集在京都的饮茶店里来讨论。饮茶店甚至成为了社会运动的「根据地」。
而在《珈琲と吟遊詩人》这本书（虽然我对这本书的评价不高）中，则提到了在18世纪末及之后的英国，咖啡馆（コーヒーハウス＝Coffee House）成为了人们议论社会、形成共识的场所。本书推测，具有「良識（コモンセンス）＝Common Sense」的英国市民大众就是在这样的咖啡屋得以形成、培养起来的（本书P35–36）。
然后是我最近找到的京都大学《京大吉田寮》照片集其中也提到了，在这座实践平等的学生宿舍中（举个例子，正如我之前的书评所提及的，该宿舍践行居住者自治。甚至为了实践社会性别平等「All Gender」而取消了宿舍内厕所的男女之别！），在宿舍楼内，学生们也开设了一家咖啡馆，我记得有一张咖啡操作台的照片收录在了该相册中。看来，京都大学吉田寮的学生居民们也很热衷于咖啡呀。
通过以上几本书的阅读，我注意到，包括京都大学在内的整个京都（至少是京都市范围内吧），有明显不同于日本其他地区的先进思想的倾向。我目前不清楚，到底是因为学生多、学术氛围浓厚、特别是在战后，学术自由得到切实实践，导致了近一百年来京都的思想如此新潮，还是因为思想新潮，因此京都吸引来了众多学生。而京都的咖啡店，多多少少为这些思想的携带者——人，提供了交流的场所，也融入了人们的生活。
其实还有一本书《進々堂百年史》，讲的是京都当地的一家创立逾110周年的面包店——進々堂。这本书我也读完了，还没写读后感。在书中，有一个片段讲的是面包店的年轻接班人被派往大陆参加当时大日本帝国的军队。当被上级军官杀人要求时，他毅然选择了拒绝，结果被处罚四肢趴在地上嘴里叼着鞋子。这种不服从、反抗，以及作为人的良善（尽管他当时的身份是被派往大陆战场的日本帝国军队的一员），作为京都面包店家的孩子，我猜测应该也多多少少受到京都咖啡店文化的影响吧。
总之，在人们逛京都的时候，虽然对于华人来说的第一印象可能是「看看唐朝的样子」这样朦胧的历史意识，但也应该注意到，一个进步的、一个具有市民良识氛围的、一个不顺从的社会，也是京都近现代史的一个特征、一个侧面。而dimlau在其关于咖啡馆的博客文章中所指出的「在我的观念里，事物的发展会衍生出许多相应的习俗和趣味，我不喜欢所谓弯道超车的原因之一就是它会丢掉这些习俗和趣味。」我想，京都社会市民与学生中这种氛围的，就是在过去近100年或更久的时间内，在京都大街小巷那些私人咖啡馆、喫茶店中所培养出的文化习俗吧。
京都的咖啡馆是这样，那你们那儿呢？
