以朦胧的常识来想，宗教似乎都讲究众生平等，是不是？大致好像脑海里是有这么一个认知概念的吧。反正宗教嘛，总之能和一些好词、温柔的概念沾上边。

然而，仔细看就不是了。这篇文章就来指出几点、吐槽几点。

首先是「小乘佛教」。

所谓大乘佛教的一些人，认为自己在原先已有的佛教教义基础上，发明拓展出了新的教义和理念，比如更加重视渡人，以及佛的各种神格化、神秘化、多样化。于是，他们这群新思想的人就认为自己的教义器量大，管自己的教义叫「大乘」，反之，恪守原本教义的人，则贬之称为「小乘」。

这你让恪守原本佛教教义，不擅自自作主张的那群佛教徒怎么想？这明显就是歧视啊。是后辈、新思想者，对于前辈、原有思想者的歧视。

类似的还有「旧约圣经」。

自称是上帝的儿子的耶稣，宣称自己与上帝订立了新的约定。于是，之前的约定就变成了陈旧的约定，即「旧约」。

这说法，犹太教信徒能认吗？

让我们再把思路拓展一下。

六道轮回是不是歧视呀？就你人道伟光正、佛陀辈出，别的道都是生不如死、烊铜灌口、天人五衰？

再有恶魔，以及恶魔崇拜：

假设恶魔存在，那凭什么否认恶魔作为生物其存在的价值呢，非要用你宗的价值去批判恶魔的价值呢？

反之，假设恶魔不存在，完全是宗教上空想上的生物，那岂不是说到底就是宗教论者没事找事吃饱了空想出一个被歧视的对象嘛？那就更无聊且可恶了。凭空制造和深化歧视呀。

综上，我随便说了几点。我觉得常常这样脱离「常识语境」，用一无所知、完全旁观的立场来看的话，宗教里还是有不少歧视的。只不过有些被忽视，甚至是被符号化、象征化了。

偶然间发现了《敬神》这篇博客（作者：水拍石），好久没读到这么清新的有关神的哲学类思考讨论的文章了，于是想拿一些我熟悉的，基于对日本文化中神与宗教的一些经验来对该文做一个补充与议论。因为我感觉虽然本文中也提到了有情绪的神以及希腊、非洲的一些神的概念，但似乎更多的是讨论一神教视野下的那种超然的神。此外，本文谈及理念较多，而对实际现象的举例较少，「清新」之下显得有些天高云淡般的抽象。所以我想就我在日本实际观察和了解到的情况，来从一个民族信仰丰盛，而一神教信仰未被普遍接受社会中观察和听闻到的事例，来对该文做一个补充。

弱弱的日本神

在《敬神》一文中提到：「神是超能的，是无所不能，神是超能的，是无所不能」。在我读起来这显然是针对一神教里长须飘飘的那个形象的白胡子老爷爷耶和华来说的。

然而日本所敬的神里，也有很弱的神，比如日本神话中相当于各民族造人神话的最初男人（伊邪那岐，又名伊弉諾尊）和女人（伊邪那美，又名伊弉冉尊）二人是夫妻。伊邪那美（女）死后，伊邪那岐（男）下黄泉要把她找回来。伊邪那美（女）不愿意丈夫看到死后丑陋的样子，于是派自己手下（黄泉丑女）把伊邪那岐（男）从黄泉驱赶出去，他只得慌忙逃走。从此未再能见到他的妻子。这一段在《日本書紀》卷第一中作如下记载（原书即是日文古代汉文记载）：

然後，伊弉諾尊追伊弉冉尊入於黄泉，而及之共語時，伊弉冉尊曰：「吾夫君尊，何來之晩也？吾已飡泉之竈矣。雖然，吾當寢息，請勿視之。」伊弉諾尊不聽，陰取湯津爪櫛，牽折其雄柱，以爲秉炬，而見之者，則膿沸蟲流。今世人夜忌一片之火，又夜忌擲櫛，此其緣也。時伊弉諾尊大驚之曰：「吾不意到於不須也凶目汗穢之國矣。」乃急走廻歸。于時，伊弉冉尊恨曰：「何不用要言？令吾恥辱。」乃遣泉津醜女八人，〈一云泉津日狹女。〉追留之。故伊弉諾尊拔劒背揮以逃矣。因投黑鬘，此即化成蒲陶。醜女見而採噉之，噉了則更追。

看吧，日本的最初男神就是这么弱，连自己死去的妻子，他都无力从黄泉把她带回来。

此外，还有一个现象可以说明日本神明是很弱的，根本不是「全能」。在日本，经常可以看到神社境内有寺院，寺院境内有神社建筑结构。其实明治维新时代已经经过一次排佛运动了，在此（明治维新1868年）之前佛教和神社的结合更加紧密。
继续阅读

本文基于通关《秋之回忆8》L部分游戏内容中志摩寿奈樱及嘉神川诺艾尔所有故事结局而写。对H线部分中所有相关材料，欢迎补充指正。

对于去过几次MO圣地巡礼的我来说，本次MO8中让我印象最深，也是最兴奋的一点，便是其中新增地名及场景设定大多都符合现实情况。相比于之前历代的遮遮掩掩、变形后引入，本次对于圣地的引进显得坦率得多。举例来说，湘南单轨电车、明龙神社和芦鹿岛的情况基本属实。湘南单轨电车与现实中同名，明龙神社为现实中龙口明神社，芦鹿岛之名为历代沿用，实为日本江之岛。这已为众多巡礼者所证实。

那么，对于我攻略的志摩寿奈樱，以及她家里的实际情况，结合圣地现实来看，到底是怎么一个情况呢？这就是我一开始想探究的问题。没想到逐渐探究下去，志摩家相当可观。

作为婿养子的志摩爸爸

首先来说游戏里提到的内容：
当一天早晨累在院子里遇到志摩爸爸，称其为房东先生时，志摩爸爸说，其实他自己并不是房东。他是「婿养子」，是入赘志摩家的。他是专门专门神职人员，而志摩妈妈才是夕凪庄房东，房产是记在她名下的。此外，志摩爸爸还提到：志摩家是女性一系家庭，历代所诞生的都是女孩，所以自己才被作为「婿养子」招入。而自己也只有寿奈樱这一个女儿。

从中可以有三点推论：

1、志摩家是具有相当历史甚至有一些神话色彩的古老家庭，有点像《你的名字。》宫水家的情况，但因为《秋之回忆8》中没有暗示预言之类神秘现象，所以说只是生理、基因等因素导致女性单传吧。

2、志摩爸爸本不姓志摩，而是他姓。与志摩妈妈结婚后才改姓志摩。

而至于志摩妈妈的名字，志摩爸爸之后会提到，名字是小樱织（小桜織=さおり=SAORI），所以，志摩寿奈樱妈妈的名字是：志摩小樱织。

而志摩爸爸的名字及原本姓氏，在我玩到的游戏部分中，一次也没有提及。
继续阅读

我花了几个小时读了这本小书——由英国作者关大眠（Damien Keown）所写的《佛学概论》，当然，我读的是由译林出版社出版的中译本。现以本文对此书进行简单地拾取其中我关心的内容，故造一词，名之「简拾」。

说实话，本书的前半段对于从高中开始就读了一些佛教介绍书籍的我来说，并没有什么十分新颖的内容。应该说，本书给了我一次精简的回顾，让我复习了一遍已经变得模糊不清的有关佛法以及佛教发展的知识。当然，关于巴利语版佛经作为最接近于释伽牟尼本人说法时用语的这一知识点，还是第一次注意到。

此外，在前半部分，本书提出了（其实是引用了尼尼安·斯马特所提出的）认识宗教时可以讨论的七个维度，我觉得这是本书前半部分的核心，也有助于比较性地讨论佛教以外的其他宗教。这七个宗教的讨论维度（方面）是：
继续阅读

自从开始参拜日本神社、寺院，并建立了御朱印网站，我开始了解梵文中的种子字、护摩仪式等佛教密宗特有的宗教元素。以此又唤起了我自高中、大学以来对于宗教特别是佛家的兴趣。最近读了些印度教方面的著作，查着查着便查到了这一套十本的《日本密宗大典》。由中國書店出版，一套要三千多元，当然不是我这个业余爱好者需要买来收藏细读的。好在上海图书馆提供全十卷的馆内阅览，索书号为：B946.6/6533#1～B946.6/6533#10，ISBN：978-7-80663-417-2。

近日去上海图书馆借阅了前三卷，并用手机拍下了目录内容，便于今后自己，或看到本文的各位借阅者事先了解其中收录内容。大致上来说，是日本派遣的遣唐使带去日本的唐密佛经，以及日本僧人的解说内容。

《日本密宗大典》内容使用文种简述

其实我还是蛮担心书里到底用了什么语种的，佛经倒还好，主要是日本僧人的论著，我在没翻开之前，还真不知道它是以汉字还是以日文写成？到底能不能读得懂呢？

至少就我借阅的前三卷内容来看，都是以汉字写成，文体也与中国的佛经相似。有些比较不同的是，现代出版的中文佛经，大多有明确的、符合现代汉语国家标准的标点符号。或至少是以句点「。」隔开，至少能知道一句句子在哪里断句。然而此《日本密宗大典》在汉字之间，插入了一些形如「ニ、レ」的汉字训读返点符号，用于使日本人阅读时调整主谓宾词序，以符合日文构句习惯。但此符号被我中国人读起来，便会干扰我对佛经的断句理解。

以其中所收录空海大师的《梵字悉曇字母並釋義》为例，大约就是这样的文种。

《日本密宗大典》目录图片

在馆内以手机翻拍了目录。我想，这里所收录的经文都是千年前的内容，早已过了《著作权法》或《伯尔尼保护文学和艺术作品公约》所规定的50年或75年的著作权保护年限，早已是公有领域的作品了，所以应该拍摄、整理无妨。

继续阅读