之前一文《滬西三元堂即潘氏住宅》里考察了大谷光瑞的一张在上海的合影，最后还留了个小尾巴：他好像和上海的三位黑帮大佬之一的黄金荣还有一些关系。今天就来简单说一下我看到的记录。
事情是这样的——
《中外日報》的一篇 1943 年 6 月23 新闻，标题是《佛教行事に課税 上海特別市政府が迷信事業税を新設》，看标题大概也能明白，内从是说当时的上海特别市政府要新设置一个税种：迷信事业税，该税种会把佛教所有活动都列为纳税对象。据报道介绍，此举引起了几个日华佛教团体的不满，并发起了反对运动。报道中提到的团体有「中支宗教大同聯盟佛教部」及「上海日華佛教會」。写到这里，说句题外话——「支那」这个单词放在现代的汉语语境中显然是一个歧视性用语，不过在当时，对于「支」和「华」这两个字到底是怎样区别使用的呢？
之后，约两周之后的一篇 1943 年 7 月 9 日的新闻是《珍税はアッ氣なく廢止 上海の“迷信事業物品税” 大東亜佛教總會の初手柄》，该标题可译作：罕见的无声息地被废止了 上海的「迷信事业物品税」 大东亚佛教总会的第一次出手。
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休息日，京都阳光明媚，天气稍微转暖，于是便前往去了大谷本庙。所以我来此地的理由嘛，自然就是找找看近期我感兴趣所以在查资料的大谷光瑞的墓碑。
大谷本庙是日本净土真宗西本愿寺的墓所，从親鸞以来的历代门主的墓都在这里（大概）。不过要说明的是，大谷光瑞去世是在大分県鉄輪那地方（比较远……），所以那里建有他的御遷化纪念碑。而京都的大谷本庙则更像是他们家族的庙堂。又根据《鏡如上人年譜》所写， 1891 年，因常常需要代替身体状况不佳的父亲执行寺内事务，所以大谷光瑞将自己的学问所转移到了这座大谷本庙，是年 16 岁。
哦，顺便一说，这地方后面绕过去不远处还有战争时期，上海战场上日军英雄谭中的「肉弹三勇士」的墓碑，我去看过。
来到大谷本庙，我看到「佛殿」的建筑里，供奉着他们宗派信仰的阿弥陀佛，还有从装束上比较容易认出来的聖徳太子（厩戸皇子）、从排列上比较容易认出来的「七高僧」等画像。之后，通过宣传单，我又确认到，在阿弥陀如来向左侧，是从釋顕如到釋鏡如的历代门主。这里的釋鏡如呢，就是大谷光瑞了。
（引用自宣传单《ご参拝のみなさまへ ＜ No. 11 ＞》）
不过因为不能走近看，且堂内昏暗。因此我只是看到一幅挂画上左右排列着两列橙红色僧服的僧人，坐姿。仅此而已。
在佛殿后面还有一座「明著堂」，中间供奉的是親鸞。在建筑外，排列着历代门主的墓碑，基本上呈圆柱体（我不知道这个形状具体有没有什么专业称呼）。不过因为也是被隔开一定区域，因此我不能靠近，只能打开手机到最大光学变焦 + 数码变焦，努力记录下了几座墓碑上的文字。其中有一些还算相当勉强能看清，但另一些则似乎完全经历了风霜，字都看不清了。此外，堂左侧的墓碑尚能勉强看到（虽然也隔着墙篱），而堂右侧的墓碑则完全被遮挡住了，再大的变焦也没用。
在左侧，我努力确认到的有：
因为《大谷光瑞師の構想と居住空間》这份 PDF 文档中所展示的《在上海新無憂園增築工事仕様書》不是很清晰。所以我就去看了看原件。
一句话结论：无图无地址。
下面我就凭印象来写一下看的时候记住的一些情况吧。一本小册子，大约 B5 开面。保存状态挺完好。
注意这资料的标题，是「新無憂園」，因此可以推断是第二座無憂園。又因标题中写的是「增築工事」，其实也就是加盖，所以整本资料的内容好像主要是介绍加盖 2 ～ 4 楼的事（当然我没有一行一行仔细读）。
我看到里面提到的空间布局有：雑庫、支那人宿舍、日本人宿舍、學生室、発電所（以上皆为引用）。可见大谷光瑞在其中还培养学生。另外，中国人（即此册中原文所写「支那人」）的住处和日本人的住处是分别标注的。
还有一条信息是面积，我记得是写在第一页上面的：「總坪數兩百八十七坪四合四勺一」。
其他基本上都是一些建筑结构啦，骨架啦之类的信息，没有引起我很大的兴趣。应该确实是没有记录所在位置（地址）我记得好像也没提到建设公司、设计师的名字。
对了，如果顺利的话，大概过一阵子这份资料会被公开出来（当然这由不得我）。
在先前《考察滄浪池及濯足堂名字由来》一文中我考察了大谷光瑞对其在上海住所無憂園（第一座）内池子的命名——滄浪池，其实与他曾担任法主的京都西本愿寺中的池子是同名的。并且我还考证了应该是西本愿寺的池名在先，大谷光瑞上海的池名在后。
既然我生活在京都，我就去西本愿寺看了看。不过我提前也做好了心理准备，这个滄浪池，以及被这个池子包围起来的建筑——飛雲閣，好像是不对外开放的。所以我的目的并不是能够放眼望尽池水，而是去看看能不能偷瞄到一下，以及去问一下有没有开放参观的情报。
先说一下池子的位置——进门立即左转到底。不过无法立刻看到滄浪池，因为该区域是被拦起来的。又因为西本愿寺持西方净土信仰，所以寺门在东，本堂在西。那么面朝西进入寺院立刻往左转，就是在南面了。
我进了西本愿寺寺务所打听。接待人员是身挂轮袈裟的僧侣——而且都是比较年轻的女性。这让我想起了同宗派在秽土 = E DO 东京的筑地本愿寺，那里的本堂里有一个可以和僧侣聊天的角落，也是一位年轻的女性僧侣。
说回我就滄浪池的咨询。我先是说明我来自上海，想查查你们过去一位曾经住过上海也表现出很喜欢上海的明治时代的僧侣——大谷光瑞的关联情报。此时前台接待僧侣显得一脸茫然，看起来她们还是以接待现代寺庙业务为主，很少接待我这种奇怪的来问问题的人的……
作为上海人，对这种巧合实在感到有点惊讶。
重新读之前那份有关大谷光瑞建筑的展览会 PDF 文档《大谷光瑞師の構想と居住空間》。其中第 26 页介绍無憂園时提到：「現在、この無憂園はすでになく、跡地に建設された高層マンションが平成二十二年（二〇一〇）十一月十五日に火災にあったことで世界に知られることとなった。」
此段可译为：「现在，無憂園已不复存在。原先所在地上建起了高层大楼，于平成二十二年（二〇一〇）十一月十五日遭到火灾，此事件为全世界所知。」
如果说到大概是 2010 年的，上海的火灾，而且是全世界都知道的程度的话，作为上海人，我就大概明白是在说什么了——上海「11·15 」特别重大火灾，即胶州路上的原先被认为是「教师公寓」的那座建筑。原来那里是大谷光瑞第一座無憂園的所在地吗？
最近看天气预报，听说京都或者说整个日本又要降温了。前不久有人问我：怎么这都 2 月份了京都还那么冷。我当时回了句：注意，纬度不同。
就来简单说一下京都与我之前所熟知的上海的气候差异吧。春秋都差不多，夏天也差不多——一样湿度很高很闷热，会闷湿到感觉呼吸都变得有些沉重。因为我用干燥箱存放摄影器材，所以我大概有个概念——京都夏天适度大概 50-60% 左右。上海最盛夏时还要更上去一些，大概是 70% 左右。
但是，京都与上海很大不同的气候就是——冬季。上海即便是冬季，也还是会比较湿润，也就是上海人常常戏称的「魔法攻击」即「湿冷」。但是京都不一样，特别是除了阴雨天外，其他天晴的冬天，湿度都格外得低。我自从几年前来京都住下后，就开始用加湿器了。其实不仅仅是京都，多年前在福冈旅行时，我也就注意到，宾馆里不开加湿器的话，过不了几天我的手指指甲沟槽旁边就会起「肉刺」，有些时候甚至还会出鼻血。
所以对于我这个上海人来说，第二个久居之地京都最不习惯的就是现在这样的冬天了。
说起来，这天一冷起来，我都快有几个月没到阳台上看书了（好不容易建立起来的新习惯……）。
接《考察無憂園名字由来——大谷光瑞你这是要在上海成佛啊！》。大谷光瑞（释镜如）在《無憂園之記》（ P125 ）写到关于园子里的命名时，提到：
「池に名くるに滄浪を以てす、清濁問ふ所に非らず、我夫れ此間に漁父たらん乎。堂に名くるに濯足を以てす。長江萬里の流、何の日か清流を見ん、禹域終に横潰す、濁浪九州に澎湃せり。我旣に冠冕を辭せり、冠なくして、何の處にか纓あらんや、又清流を欲せざるなり。左思の詩に、振衣千仞岡、濯足萬里流。と、長江萬里皆我足を濯ふべし。」
——啧啧啧，自己弄没了西本愿寺法主之职务，失意来到上海，还能说得那么天花乱坠文邹邹的。
简单翻译一下：
以滄浪为池名，并非要问个清浊，我现在岂是渔父呢？以濯足为堂名。长江万里之流，何日见得清流，终横贯禹域，浊浪澎湃九州。我既辞冠冕，失冠，何处有缨呢？并不希求清流。左思有诗云：「振衣千仞冈，濯足万里流。」长江万里皆可濯我足。
所以大谷光瑞辞掉寺庙法主之位就是来上海开洗脚店的。
这一段话里，我看有三处用典。明着的一处是左思的诗；中间故意用「禹域」来指代大陆，应该是化用了「大禹治水」的典故。然后就是滄浪池与濯足堂的故事了。下面仔细说一下：
首先，他这里提到了渔夫。而在同一文的第 128 页上，他还连作三首诗，用典多到有点没法看了。比如第一首里有一句：「任池清濁滄浪水、可憐屈平賦大招。」这里就用了上面沧浪水清浊与否以及屈原所作《大招》的典。第二首又有「滄浪漁父是我侶、五湖煙水縱遊敖」一句。
「 NINTENDO PLAYING CARDS 」
——你没看错！这就是那个 NINTENDO —— 京都的企业任天堂。
这个箱子是我在京都寺町那家新开的旧货商店时，在其店内二楼发现的。对，我说的就是上次买到 1750 年御首題帳的那家。
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据说科学家们所设定的「末日时钟」被往前拨动了 1 秒——距离人们灭亡时间，只剩下 89 秒了——至少这是科学家们给出的象征性意义。
听到这则新闻，我想到了日本的末日——准确说是，日本古人对末日的看法。
根据佛经记载以及相关解释，日本平安时代的贵族们和僧侣们一度仿佛真的认为，公元 1052 年，世界将会进入佛教世界观所谓的「末法时代」（当然他们肯定是用日本年号而非公元来考虑的）。
为此，你猜，当年的日本贵族和僧侣们做了什么事呢？
