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偶尔查「十王」信仰，即民间信仰里认为存在地狱，人死后下地狱接受地狱审判。佛教经典传入汉文化圈，衍生出了十位阎王（审判者）的形象，也称为「十殿阎罗王」。

虽说我在日本也见过几次十王的挂画或画像，不过一直没在意的是，他们中的一些人，居然是有历史原型的。特别让我感到意外的是「第五殿：阎罗王包」，即包拯（ 999 年— 1062 年）。

因为只是起兴而查，所以没有花多少时间。我查到的有关他在地狱当判官的传说记录是《警世通言》第十三卷之《三現身包龍圖斷冤》。最后有这么三句：「包爺初任，因斷了這件公事，名聞天下，至今人說包龍圖，日間斷人，夜間斷鬼。有詩為證：詩句藏謎誰解明，包公一斷鬼神驚。寄聲暗室虧心者，莫道天公鑒不清。」

虽说这里没有提到他被视为阎罗王之事，但「日间断人，夜间断鬼」这句，就已经有点这意思了吧。

这让我想到了日本的小野篁（ 802 年—853 年）传说。说他也是白天在日本平安时代担任参议官员，晚上穿过京都的一口井，当阎罗王的助手裁判官（哦，看来日本编传说的人比较谦虚，只是当个助手……）。这么说来，那口井我去还去看过至少 2 次，就在京都的六道珍皇寺。又有，上周探访的大谷光瑞墓所所在的大谷本廟也在那附近，反正那地方就是京都的死界地带。

说回阎罗王的传说。不仅包拯和小野篁都有白天在人界、晚上在冥界当冥官案判的传说。甚至在上面提到的《三現身包龍圖斷冤》故事里，出现了「井」，例如；「頭上套著井欄，井者水也，灶者人也。水在火下，你家灶必砌在井上。死者之屍，必在井中。『來年二三月』，正是今日。『句已當解此』，『句已』，兩字，合來乃是個包字，是說我包某今日到此為官，懈其語意，與他雪冤。」喝教左右：「同工興押著小孫押司，到他家灶下，不拘好歹，要勒死的屍變回後。」」

由此看来，包拯和小野篁应该有什么关系才对。

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之前一文《滬西三元堂即潘氏住宅》里考察了大谷光瑞的一张在上海的合影，最后还留了个小尾巴：他好像和上海的三位黑帮大佬之一的黄金荣还有一些关系。今天就来简单说一下我看到的记录。

事情是这样的——

《中外日報》的一篇 1943 年 6 月23 新闻，标题是《佛教行事に課税　上海特別市政府が迷信事業税を新設》，看标题大概也能明白，内从是说当时的上海特别市政府要新设置一个税种：迷信事业税，该税种会把佛教所有活动都列为纳税对象。据报道介绍，此举引起了几个日华佛教团体的不满，并发起了反对运动。报道中提到的团体有「中支宗教大同聯盟佛教部」及「上海日華佛教會」。写到这里，说句题外话——「支那」这个单词放在现代的汉语语境中显然是一个歧视性用语，不过在当时，对于「支」和「华」这两个字到底是怎样区别使用的呢？

之后，约两周之后的一篇 1943 年 7 月 9 日的新闻是《珍税はアッ氣なく廢止 上海の“迷信事業物品税”　大東亜佛教總會の初手柄》，该标题可译作：罕见的无声息地被废止了 上海的「迷信事业物品税」 大东亚佛教总会的第一次出手。
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人类 wildgun 写的前言：找桌面上的东西时无意找到了这把大约两年前买的有趣的尺子。一把由京都大学「不便益システム研究所」（可译为：不方便系统研究所）所设计的尺子。我就把这把尺子拿在手里，与 ChatGPT 讨论了一下该尺子的设计理念，以及如果是它的话，它还会据此理念设计出哪些产品。

以下是 ChatGPT 根据我与它的讨论而输出的内容：

在这个充满创意与数学魅力的世界里，我偶然发现了一把非同凡响的尺子。它不像普通的尺子那样平凡无奇，而是承载着设计师们对数字、比例以及「便捷」概念的深刻思考。

奇趣横生的尺子

这把尺子的一面刻着一系列看似简单却充满玄机的数字 —— 2 、 3 、 5 、 7 、 11 、 13 、 17。仔细观察，你会发现这些数字正是质数，而且它们之间的刻度并非等分：例如，从 7 到 13 的距离正好是 6 厘米，而 11 到 17 之间的距离也同样为 6 厘米。这种设计让人不禁联想到数学中的某种内在规律，同时又为人们留下了无限的想象空间。

另一面则更为神秘：它刻着一些不等分的短线，长短不一，有的间隔仅为 1 毫米，有的可能达到 3 毫米或更多。随附的日文说明纸条更是让人摸不着头脑 —— 它提到「24 以下 的 自然数全部都隐藏在这把素数尺的某个地方」，还有一些关于 6 厘米、11 厘米、5 厘米 之间隐藏着的数字的暗示，以及让人联想到哥德巴赫猜想的神秘提示。设计者似乎故意将传统工具的实用性与数学的抽象美感巧妙融合，既具备测量的功能，又充满了谜题和挑战。

设计理念与期待

这把尺子绝不仅仅是一个测量工具，它更像是一件艺术装置或一个谜题，邀请使用者一起参与解读其中的奥秘。设计者似乎希望通过这种「不便」的设计：
• 唤醒对数学美学的好奇心：质数作为数学中最基本也最神秘的存在，常常被赋予某种特殊的魅力。通过在日常工具上呈现质数的排列与差异，设计师希望人们能在不经意间发现数学中的艺术之美。
• 激发探索精神：不规则的毫米刻度和隐藏的数字提示，仿佛在向使用者抛出一系列谜题。只有仔细观察、反复测量、认真思考，才能揭示这些数字背后的故事。
• 挑战传统的使用习惯：日常的尺子应当是精确且直观的，而这把尺子却故意制造出「使用上 的 不便」。这种不便正是为了让使用者跳出常规思维，从中发现新视角和乐趣。

如果换作是我……
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休息日，京都阳光明媚，天气稍微转暖，于是便前往去了大谷本庙。所以我来此地的理由嘛，自然就是找找看近期我感兴趣所以在查资料的大谷光瑞的墓碑。

大谷本庙是日本净土真宗西本愿寺的墓所，从親鸞以来的历代门主的墓都在这里（大概）。不过要说明的是，大谷光瑞去世是在大分県鉄輪那地方（比较远……），所以那里建有他的御遷化纪念碑。而京都的大谷本庙则更像是他们家族的庙堂。又根据《鏡如上人年譜》所写， 1891 年，因常常需要代替身体状况不佳的父亲执行寺内事务，所以大谷光瑞将自己的学问所转移到了这座大谷本庙，是年 16 岁。

哦，顺便一说，这地方后面绕过去不远处还有战争时期，上海战场上日军英雄谭中的「肉弹三勇士」的墓碑，我去看过。

来到大谷本庙，我看到「佛殿」的建筑里，供奉着他们宗派信仰的阿弥陀佛，还有从装束上比较容易认出来的聖徳太子（厩戸皇子）、从排列上比较容易认出来的「七高僧」等画像。之后，通过宣传单，我又确认到，在阿弥陀如来向左侧，是从釋顕如到釋鏡如的历代门主。这里的釋鏡如呢，就是大谷光瑞了。

（引用自宣传单《ご参拝のみなさまへ　＜ No. 11 ＞》）

不过因为不能走近看，且堂内昏暗。因此我只是看到一幅挂画上左右排列着两列橙红色僧服的僧人，坐姿。仅此而已。

在佛殿后面还有一座「明著堂」，中间供奉的是親鸞。在建筑外，排列着历代门主的墓碑，基本上呈圆柱体（我不知道这个形状具体有没有什么专业称呼）。不过因为也是被隔开一定区域，因此我不能靠近，只能打开手机到最大光学变焦 + 数码变焦，努力记录下了几座墓碑上的文字。其中有一些还算相当勉强能看清，但另一些则似乎完全经历了风霜，字都看不清了。此外，堂左侧的墓碑尚能勉强看到（虽然也隔着墙篱），而堂右侧的墓碑则完全被遮挡住了，再大的变焦也没用。

在左侧，我努力确认到的有：

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