上次我写过《京都二手书展盘点及我的经验谈》，今天正好在旅游，那就来简单写一写日本旅行过程中的「当地书」这一话题。

每到一个新地方旅行，总想买一些纪念品。不过买食物总会吃完（哦，有些可以留下设计精良的包装），买用品却又往往不太实用。既然我能读懂日文了，那我就会考虑去买一本「当地书」。

因为是作为旅行途中购买纪念品，自然最好是不太费时间。而通常在城际列车站（JR车站或大型私铁公司）附近都是繁华的商业街，很有可能繁华商业街区中就会有一家「本屋」（书店）。如果可以买到一本与当地文化、风俗、社会环境有关的书，那就能以文字的方式更深入地了解该地区的风土人情。旅行回来了还能回味一番，是不是很有文艺感的旅行纪念品呢？

先说「当地书店」。如果运气好的话，或许在这样的繁华地带能找到只有当地才有的书店连锁品牌，可能仅局限于该城市中展开连锁店铺，或是更广一些的范围（比如关西圈的连锁书店等）。如果有这样的「当地书店」，那其中存在「当地书」的可能性比较大。当然，即便是日本全国性的连锁书店，在这样的繁华商业街，特别是火车车站附近商业地带的书店，往往也会选择摆放一些「当地书」。

接下来说「当地书」，就是能介绍当地风土人情的书籍，亦或是由当地作家所写的书籍。通常在一家书店， 可能会位于以下 4 个位置。第一是旅行书籍的专柜，这类旅行书的内容里图片多，适合不太擅长读全篇日文的人，甚至是看不懂日文，仅靠其图片以及其中汉字边看边猜，也能了解个大概；其次则是历史专柜，以及还有一类「郷土」专柜，找找看的话，能发现一些更加偏向当地人文、历史类内容的书籍。此外，如果碰巧旅行期间，正好有该地区出身的作家，或是与该地区有渊源的作家出了本新书，那么这样会被列为热卖中的「当地书」，往往会被放在整个书店最醒目的地方——例如入口处，或是结账柜台前。
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花了一点时间速读了这本薄薄的小书：《聖なる珠の物語》（ISBN:9784582364507）。

本书探究了日本传说历史中，特别是与密宗相关的宝珠（据书中分析共有3颗来源不同的宝珠）这一元素的来龙去脉。因为是速读，对于书中特别深入细致分析的段落我就跳过了。

本书并非广泛地采取日本民俗、宗教传说，并对各种故事及宗教视觉形象中「宝珠」的种种意象进行分析，而是仅就几家真言宗的寺庙，以及平安时代、中世的贵族日记等一些古代文献中所记录的三颗宝珠的来龙去脉来考察，并分析了这些古代文献中强调宝珠的背后理由——比如为了证明本寺的权威正统性。

整体的考察视野颇为深入，但却显得有些狭窄。本书虽然考察了宝珠与龙的关系，却似乎没有提及《妙法莲华经》中八岁成佛的龙女所献的宝珠——这一故事片段无疑对日本平安时代以及中世的贵族们对佛教认知产生过巨大影响。另外，在P78，提及了宝珠法及避蛇法，却未提及《佛説常瞿利毒女陀羅尼呪經》这部佛教中有避蛇有关的经典。（以上两处也有可能是我看得太快，看漏了。）我速读下来，感觉本书的考察十分深入细致，但却缺乏对更广泛的对于印度传来经典的普遍考察。

由此写作风格，我以为本书作者是一位宗学大师呢（也就是指仅研究日本佛教某一宗派的学者）。后来去查了一下作者藤巻和宏的研究领域，好像是「日本文学専攻」这样一个较为广泛的领域。呃，好吧，看来可能是本书篇幅太短，未能涉猎太多？

另外，本书P13页提到，在基督教文化中，以附着十字架的球体（原文：「十字架の付く球体（帝国宝珠）」）象征基督教支配权，也可算是一种被视为神圣之物的球体。这里作者指的或许是「十字圣球」吧。我觉得这一点倒是挺有趣的，而仔细想想的话，佛教的发源地印度更接近基督文化圈。甚至在中亚，巴米扬大佛上方壁画还有雅典娜和美杜莎之盾造型，而从语言学上来说，欧洲诸语与印度语言似乎还是同出于更古老的「印欧祖语」，因此这两个文明圈中共享对于神圣宝珠的信仰认识也是可能性很大的嘛。

自从放下了对二手商品（特别是二手书）的成见之后，我就开始频繁逛日本的二手书店、二手书展。而由于京都府是日本的学生之都，在日本各都道府县中，人均大学数量最多，因此京都的二手书展不仅多，而且其中的商品还颇有学术气息。

逛得多了，自然有一些自己的观察和经验，于是就以本文来分享一下。要注意的是，我本文所介绍的并非是固定的、日常营业的二手书店，而是每年一次或若干次举办的二手书的展会——在日本，这又被称为「古本市」、「古本即売会」或「古本祭り」。

我的关注点

我会从以下几个方面着重介绍这些京都的二手书展：展会性格、展会环境、季节、交通、周边餐饮、厕所设施。在本文的最后一部分，我还会分享一些逛二手书展的一些实用经验。

所谓「展会性格」，就是指某场二手书展上所贩售的书通常会倾向于哪个领域。说实话这个不太容易概括，更准确来说本应该是介绍每一家在展会上设摊的二手书店的性格（即其收购图书的倾向、偏重）。不过由于在京都的二手书展上，往往会有京都内的十几家，乃至会吸引到京都以外地区的不少二手书店设摊出展，要逐一把握每一家二手书店的性格倾向，我还没有积累那么多经验。不过就展会这一级别来说，各个主要的展会在邀请书店来设摊时，也多多少少会有一些主题倾向。比如有一些是偏文艺的，有一些是偏学术研究的。

而之所以会关注展会的环境、季节，以及交通、餐饮乃至厕所等这些问题，——抱歉我把餐饮和如厕这两项放在前后一起讲，但对于逛二手书展一逛就是一整天的我来说，这两件事几乎是同等重要的，并且为了节约时间，我希望吃饭能用简餐解决。此外，还要考虑买回来之后沉甸甸的书籍的搬运问题，所以也要考察一下交通环境——我想这些问题是逛二手书展时共通的吧。

下面就开始，先介绍京都定期举办的三大二手书展，然后再介绍一下不那么定期举办的一些小展。

京都三大二手书展之一：春の古書大即売会（京都市勧業館）

春の古書大即売会，通常会在每年5月的第1周，即日本的黄金周期间举办。场所是「京都市勧業館」，也被称为「みやこめっせ」。就轨道交通来说，从附近的京都市地铁东西线「東山」车站下来大约走15分钟可到达会场，途中可能还会经过平安神宫的红色大鸟居。此外举办场所附近就有京都府立图书馆，真要查什么资料的话，也可以去那里看看（但如果要从图书馆借出图书资料的话，则需要有相应的借书资格）。

春の古書大即売会的性格比较平均，既有学术类书籍，也有电影海报，甚至还会有一些江户时代的古文书。要说有什么特色的话，根据我的经验，该二手书展上会设置「京都コーナー」（京都专卖区）。如果是在「京都市勧業館」1楼举办的话，那么该京都专卖区通常是设置在入场右手边最深处。顾名思义，该区域会集中现场设摊的书店所带来的有关京都的二手书，其中不乏有京都府政、京都市政资料，还有京都府的地名词典等等，以及不少图册，京都各个时代的爱好者不容错过哦。

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偶然间发现了《敬神》这篇博客（作者：水拍石），好久没读到这么清新的有关神的哲学类思考讨论的文章了，于是想拿一些我熟悉的，基于对日本文化中神与宗教的一些经验来对该文做一个补充与议论。因为我感觉虽然本文中也提到了有情绪的神以及希腊、非洲的一些神的概念，但似乎更多的是讨论一神教视野下的那种超然的神。此外，本文谈及理念较多，而对实际现象的举例较少，「清新」之下显得有些天高云淡般的抽象。所以我想就我在日本实际观察和了解到的情况，来从一个民族信仰丰盛，而一神教信仰未被普遍接受社会中观察和听闻到的事例，来对该文做一个补充。

弱弱的日本神

在《敬神》一文中提到：「神是超能的，是无所不能，神是超能的，是无所不能」。在我读起来这显然是针对一神教里长须飘飘的那个形象的白胡子老爷爷耶和华来说的。

然而日本所敬的神里，也有很弱的神，比如日本神话中相当于各民族造人神话的最初男人（伊邪那岐，又名伊弉諾尊）和女人（伊邪那美，又名伊弉冉尊）二人是夫妻。伊邪那美（女）死后，伊邪那岐（男）下黄泉要把她找回来。伊邪那美（女）不愿意丈夫看到死后丑陋的样子，于是派自己手下（黄泉丑女）把伊邪那岐（男）从黄泉驱赶出去，他只得慌忙逃走。从此未再能见到他的妻子。这一段在《日本書紀》卷第一中作如下记载（原书即是日文古代汉文记载）：

然後，伊弉諾尊追伊弉冉尊入於黄泉，而及之共語時，伊弉冉尊曰：「吾夫君尊，何來之晩也？吾已飡泉之竈矣。雖然，吾當寢息，請勿視之。」伊弉諾尊不聽，陰取湯津爪櫛，牽折其雄柱，以爲秉炬，而見之者，則膿沸蟲流。今世人夜忌一片之火，又夜忌擲櫛，此其緣也。時伊弉諾尊大驚之曰：「吾不意到於不須也凶目汗穢之國矣。」乃急走廻歸。于時，伊弉冉尊恨曰：「何不用要言？令吾恥辱。」乃遣泉津醜女八人，〈一云泉津日狹女。〉追留之。故伊弉諾尊拔劒背揮以逃矣。因投黑鬘，此即化成蒲陶。醜女見而採噉之，噉了則更追。

看吧，日本的最初男神就是这么弱，连自己死去的妻子，他都无力从黄泉把她带回来。

此外，还有一个现象可以说明日本神明是很弱的，根本不是「全能」。在日本，经常可以看到神社境内有寺院，寺院境内有神社建筑结构。其实明治维新时代已经经过一次排佛运动了，在此（明治维新1868年）之前佛教和神社的结合更加紧密。
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如果你上过江之岛，走过青铜鸟居，沿着狭窄参道，走过两侧一间连着一间的纪念品商店，大约5分钟后，在右手边会有一个庭院空间。它看起来没什么起眼之处，但大门两侧的柱子却让游客明白那是与参道区隔开来的场所。因此即便我走过江之岛参道10次以上（或许20次以上？），印象里也没见过游客闯入其中。那是一座日式旅馆，门口挂着一块竖着的木牌子，上面写着「岩本楼」三个字。和「田中」啦「木下」啦等日本常见的姓氏一样，懂汉字或懂一些日本历史常识的人都会觉得这又是「岩」又是「本」的，听起来怎么都不像是「源平藤橘」那样高贵而闪闪发光的姓氏。但是在讲述江之岛的历史故事时，这个姓氏可以说是至关重要的一族。

我是在镰仓的公文堂书店＊买到这本小册子——《江の島岩本楼今昔物語》——的，其实这是一本仅有68页的小册子，而且看起来是自费出版物，连ISBN号都没有，出版时期是昭和53年（1978年）。内容基本上就是有关江之岛上经营岩本楼旅馆一族——岩本氏——的家族历史。作者是岩本二郎，看这个名字就知道，这本书是岩本家自己人写自己家故事的。我很难去考证里面有多少王婆卖瓜自卖自夸的成分。不过在这本小册子的开头，有时任藤泽市市长葉山峻、江岛神社宫司相原雅路，以及东京教育大学的讲师大坪指方三位的作序。先不说学术价值如何，至少可以看出岩本这个家系还是有相当的地区影响力的。

＊公文堂书店——位于镰仓的旧书店。顺便一说，这家店的外形是Galgame《秋之回忆2》（《メモリーズオフ 2nd》）中，寿々奈鷹乃家的原型。

下面就来说说这本册子里我感兴趣的内容吧。
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（《白山平泉寺》封面图。）

前一阵子读完了一本书《白山平泉寺》（ISBN: ‎ 9784642083164）。说是读完，其实并没有全读，跳着几个章节读了一下。其实我主要是为了其中有关白山开山传说去读的，因为在别的一些资料中显示，似乎白山与我最喜欢的江之岛辩才天有一些关系，所以其实我是为了这个而从书架上拿起这本书来翻的。不过读完之后，发现这本书内容意外地还挺不错。

在一开始我翻开书时，看到这本书的作者/编者栏写的「勝山市」，我是有点怀疑这本书的性质的。这里的「勝山市」是一个地名，属于日本福井县的一个市。所以，这本书其实是一本由地方自治体（地方政府）所发起编写的一本书。我最初怀疑这是一本为了吸引观光者而编的书，可能会有一些自吹自擂的成分。不过在我读完后，却觉得这本书内容还是相当不错的，难度正好适合我——让我来说的话，这本书的定位和难度大约是日本出版业所说的那种瘦长型开本的「新書」以上，但论述内容又不会太过专业和细分，变成一本「XXの研究」那样十分艰涩的论文集。总之，就是入门书籍以上，学术专著以下。而从结构来说，本书分为3部，以此由近及远地考察了白山，并与其他类似日本信仰，以及其他宗教都市进行了比较。

第一部「宗教都市の栄華」将焦点集中在白山都市遗迹本身——说实话这一部分我基本没读，因为白山并不是我关心的内容。对了，我还没介绍白山平泉寺呢。我没有什么自信来介绍。它应该就是日本北陆地区的一个围绕白山展开的信仰圈，以及曾经中世纪的一座宗教都市。我想这座都市即便是在现今的日本社会中也应该……不算很有名吧。即便是我，在2019年之前已经走过了日本47都道府县，但在翻开这本《白山平泉寺》之前，我对该信仰圈的认识也只有白山比咩神社和其中的女神形象。

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看了个展，买了本展品图册，于是就有了手里这本《文明の十字路・バーミヤン大仏の太陽神と弥勒信仰－ガンダーラから日本へ－》（可译为：文明的十字路・巴米扬大佛的太阳神与弥勒信仰 ～自健驮逻向着日本～）。这是一个关于太阳神信仰/弥勒信仰在中亚，「借道」佛教，而流传到东亚、并流传入日本的展览会。展示品的重头，我想应该是有关已被破坏的巴米扬大佛，以及研究者在其被塔利班破坏前所拍摄到的照片，据此复原出的大佛头顶壁画的草稿图吧。

不过，无论是巴米扬大佛还是中亚文化，对我来说都是很陌生的领域，所以我也只是看个热闹，看看有着中亚古代风格的美术品（雕塑）造型。

然而有一点，是我在观展过程中最为震惊的：玄奘三藏可能见过美杜莎！

不，我不是在谈论《Fate/Grand Order》的游戏场景。听我说，我如此推论的来龙去脉的逻辑是这样的：

唐国的玄奘三藏到访印度途径中亚，也包括现在所说的巴米扬地区，在其口述记录《大唐西域记》中称为「梵衍那国」→
里面记录到了东、西石窟大佛的情况→
东大佛的头顶上方有被现代学者推测为是太阳神造型的壁画→
壁画左下方有一位女性造型，被认为是雅典娜→
该女性持盾，盾上画有脸的造型→
据此被认为这就是美杜莎之盾。

＊引用自图册《文明の十字路・バーミヤン大仏の太陽神と弥勒信仰－ガンダーラから日本へ－》P23，宮治昭（監修）、正垣雅子（筆）。

好吧，以上是我的一家之言。玄奘记录了巴米扬大佛、以及巴米扬大佛头顶有壁画、壁画上女性拿着人面盾牌，这些都是可以确信的事（如展会图册所示）。但具体玄奘是不是离巴米扬大佛那么近，是不是抬头仰望了，是不是仰望到了大佛头顶的壁画而还能在相当远的距离看清楚壁画中的美杜莎之盾，以上这些就是我的猜测了。

总之，玄奘在其西行途中，在巴米扬大佛处与美杜莎相见的可能性很高！

顺便感叹一下：日本学者复原的草稿上，太阳神真是美男子啊！（看着似乎有日本少女漫画中男主角的造型风格了……）

《詠京都》是一册由日本「漢詩」（汉字诗歌）爱好者以京都各地为主题所作而集成的诗集。看标题和附记，本书的集成契机是平安京（京都）建成1200年，也就是1994年左右发起的项目。我是在今年（2024年）春季5月，在京都的旧书展的京都专区发现这本书的，后来从图书馆借来读了读。

需要说明的是，我自己没有了解过日本「漢詩」与汉语中所称的「唐诗」或「古诗」之间有什么区别，而且我也没有去仔细了解过平仄，所以我完全是以一个接受了中国（大陆）高中教育中语文课中涉及的诗词这样一个知识水平，来阅读并朗读这本日本的「漢詩」集的。看本诗集中对各位作者的介绍，无论是读诗还是作诗，基本上都少则五六年，多则十几二十年的经历，相比之下我的相关知识应该是匮乏的，只有作为一个汉语母语者的直觉了。所以这一篇博客，我就从这本诗集中挑几首我觉得感兴趣的，来「妄议」一下。

总体上来说，我感觉整个诗集的诗歌叙景为主，大部分诗甚至4句都是景色描写，这就缺少了一些「寓情于景」或是故事趣味性了。不知道究竟是本次诗集编撰时选题所致呢，还是因为日本自身的5-7-5和歌由于音阶短少故而大多都是以景色描写为主，因此日本诗人作起「漢詩」来，在我看来总少了一些巧妙的情绪与故事。

下面就是我感觉有意思的几首：

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