最近在当当网买了几本书，其中一本是来自日本的《零ZERR0:世界符号大全》。其中列举了世界上不少符号，每一个对页一种符号。
其中最让我感到惊讶的是中国汉字“龙”的甲骨文写法，居然就是活生生的“竜”！龙王弯曲身子头戴冠冕俯视大地的样子赫然在目！相信每个中国人都能心领神会吧。
佛教
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去年买了一本名为《正见》的书，是有关佛教的。作者的名字是宗萨蒋扬钦哲仁波切。看作者的名字，就大致能猜到是藏传佛教的大师之名。一说起藏传佛教，自然就想到了各种诡异的仪轨，听不懂的咒子，唐卡上狰狞的画像与天葬。因此起初我买来是想看看这么“歪门邪道”的藏传佛教是如何阐述佛家正见的。
不过买回来之后我发现并非如此，这本书很通俗。内容上的通俗、平实。而且这种通俗不同于我之前阅读的南师怀谨的通俗。南师的通俗是一种用大白话讲述佛家、儒家、道家乃至三教九流无所不包的传统文化的通俗，而这位名字很长的作者则是用一种非常现代的语言——现代的语境、现代的例子、现代的句式和现代的比喻——说明佛教最基础的观念。
这本书帮我回顾了佛教思想中最根本的两样东西，一个是佛教的根本目的，一个是佛教的四圣谛。
佛的教导的根本目的，不在于行善，不在于施舍，不在于供养更不在于烧香礼拜获得精神安慰或是往生净土，而是很简单的两个字：离苦。远离痛苦，这是佛的教导的根本目的，也是释迦牟尼年轻时思索的内容与他离家出走的原因。
四圣谛，则是佛教根本的观念，比其他观念都要基本。它是真理，它是事实，人们可以否认这些观念却无法离开这些事实，因为它就是一种事实判断，而非善与恶、是或非的价值判断。
这本书里没有过多的佛教各派衍生观念，没有各路菩萨各个果位、没有六道轮回、没有像苏轼那样诗意的文学性的禅意或是令人感到恐惧的燃指供佛。它只是很简单地带我回顾了佛教中基本的基本，其他则“神马都是浮云”了。
所谓行走坐卧皆可参禅，所以像我现在这样趴在床上用笔记本电脑在记事本上打出这篇读后感，或者抱着旁边的等身抱枕，或是玩网络游戏，玩galgame，体验2D世界……等等等等，只要是不迷惑，常清醒地认识佛家四圣谛，则可以说都是在修行——至少不违背吧。
再，这是一本很适合现代人的有关佛教的启蒙书，简单，通俗，最关键的是它没有过多的佛教词汇与专有理念，而直面佛教最核心的基本想法。可以一读。
四圣谛：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅磐寂静。
前几天在出租车上听到音响里在播放佛经，于是联想到了藏传佛教那边的念咒子的仪轨，然后继续联想到佛教的杂柔性：传到一个地方，就和当地的习俗结合。比如念咒子，应该就是和当地苯教或者其他原始巫术结合起来的产物，而其他地方的佛教都没有如此热衷于念咒子这一法门。
进入正题。
佛教一直以来就有很强的杂糅性，可以改变传统和当地文化紧密结合。于是我就在想，在这样一个信息时代，佛教会产生怎样的改变和结合呢？我这里所指的改变，不仅仅是传教渠道的改变（比如本来是面对面的传教，现在改成在网上说法），更多的是佛教自身的仪轨、教义、教派之间的衍生发展。佛教如何和电子这个赛博文化结合，而后发展出什么新的东西呢？
以上是这两天在思考的内容，本打算写在微博或博客里，但迟迟没有动笔。然而就在刚才，我看到了一条新闻：
日本寺庙主持深爱动漫 将了法寺萌化拜萝莉女佛 http://game.163.com/11/0113/10/6Q983ILR00314K8G.html
这就是佛家和萌文化结合的成果呀！这位住持比释永信还要“叛经离道”啊！
遥想当年佛教西传后出现的“阿波罗式的佛像”，我非常期待次世代的佛！
世博会在家门口开了近两个月了，也该去看看了。于是昨天抽空跑过去看了下，虽然人多，但不至多到令人生厌。去了5个比较小众化的场馆：尼泊尔馆、国际红十字与红新月织馆、联合国馆、奥地利馆、非洲联合馆。本来预备是去三个馆的，联合国馆和非洲联合馆是突然想到进去的。
去之前征询了同事的意见，因此没带照相机，轻装上阵。只是用iPhone拍了一些照片。
昨天一整天游览世博的同事，还在微博上进行了同步直播，不知道大家看了没有？
文字记录大家可以在以上两个微博上看到，百度空间左侧也有新浪微博的模块。下面就贴一些昨天拍到的照片，是为：图解。
二次元禁断症候群与佛法相通？！
今天与群里朋友聊天，从二次元世界，聊啊聊的居然说起了佛法的内容。
试作比较：
佛说涅槃、彼岸，而二次元禁断症候群患者将世界分为3D与2D；佛说娑婆世界不圆满，二次元禁断症候群患者认为3D世界不够理想，甚至是不真实！
佛说涅槃常乐我净，不正对应了2D世界么？
常：那些流芳百世的作品，不就是“常”么？
乐、净：ACGN世界里描述的世界不都是很美的么？就算有所不美，也是为大美的结局而服务的。
我：不就是2D世界的“主角威能”么？
前几天正好想到佛教有“四依止”——“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。”——《大般涅槃经》。于是就记在了饭否上。
其意思，我的理解是：
依法不依人。——依据亘古不变的真理法则，而不是依据某个时代某个人的说法。
依义不依语。——依据文字中蕴含的意思，而不是依据文字表层意思（比喻、修辞手法等）
依智不依识。——依靠智慧而不是经验（因为经验可能会出错或者不适用）
依了义经不依不了义经。——佛教经典浩瀚如云。有一些是“了”的，有一些则是“不了”的，大概可以理解成一些是讲求真理的，另一些只是真理的一部分或被通俗化了的真理。
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这两天，在一个魔力宝贝群里聊剧情，那是一个普通的玩家群。我发现一个很令人沮丧的事实：绝大部分人仍将一些攻略、网站上的剧情分析文当作魔力的剧情。
这就像一个天文物理学家看见普通民众都一致认为太阳绕着地球转 一样……
在探索魔力剧情方面，我是一个比较严谨的人。在我看来，完全可信的第一手资料应该来自于游戏原文。游戏原文资料的“优先级”高于一切官方新闻稿、官方资料，也高于一切遍布论坛、网站的剧情分析文。
官方资料，网星公司和大宇资讯我不清楚，但我可以负责地说：SEC是没有日本剧情资料的。这一点我从SEC新闻稿撰稿人以及SEC任务策划者处都得到了证实。而且去年及前年的几篇与剧情相关的新闻稿是经过与我讨论之后才写成的。据此，我认为现阶段官方资料是不可信的。同样，这也是我对《和谐之曙光》完全不承认的原因。
再来说说论坛上的那些剧情分析文。首先，剧情分析文的作者是值得尊敬的，毕竟经过他们的分析，使我们更了解魔力的剧情。我也是从活心苍龙刊登在《大众网络报》的一篇魔力剧情分析文开始对此领域逐渐产生兴趣的。同时，我也经常在论坛上发表一些自己对魔力剧情的探索心得。所以无论如何，这些文章及作者首先是应该值得肯定和尊敬的。
然而，每个作者的风格不同，习惯不同，思考过程也不同。有些作者比较严谨，有些作者则比较富于想象。毫无疑问，在魔力剧情分析文中，会多多少少带有作者自己的理解与分析，甚至是猜测。并且，有些作者会明确表示哪些观点是在游戏中有根据的，哪些观点是自行猜测的；另一些作者则不习惯于将事实与假设分开。这本身没有问题，但当这些文章被发表到网站上，被挂到新浪“剧情资料”板块，甚至是印在纸质攻略上时，问题就来了：其中的猜测也被读者当成真理来信奉！
回到佛教四依止中的第一句：“依法不依人。”在我看来，魔力剧情原文就是“法”（事实），而其他衍生出的推测、分析文是“人”（推测）。推测必须以事实为依据，当事实与推测发生矛盾时，应以事实为准。
第四句：“依了义经不依不了义经。”也就是说，一篇推理严谨的剧情分析文，其参考价值应该重于充斥着作者想象的分析文。因为魔力剧情分析研究的目的在于揭示那些人人都能从剧情中得到的信息，而非因人而异的幻想故事。
由此看来，魔力剧情分析是在做“减法”，即不断地排除错误的推论以显露出魔力剧情真相；而作者的YY则常常是在做“加法”，即加入许多个人主观臆测以使魔力宝贝的剧情变得丰满。前者是抽丝剥茧般地对真相的探求与逼近，后者则是添砖加瓦似地对故事进行补完与改造。后者（从外部）将魔力看成是一个文学作品，所以就会有“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”这样多态的现象；但前者（从内部）将魔力世界看成是一个客观存在，所以它努力使“一千个读者看见同一个哈姆雷特。”，使剧情变得既确定又可靠。
至于推理与想象，对于后者来说是补完的基础与工具，而对于前者来说则是扬弃的对象与过程。
“依法不依人。依了义经不依不了义经。”，如果你真的对魔力剧情真相感兴趣，那么请你以游戏原作中的事实为基础，以参考并怀疑的眼光看待一切剧情分析文，最终，写出自己对魔力剧情的理解与感悟。——因为我：wildgun，就是如此走过来的。
今天偶在网上看见这张图片……orz，参悟中……
另外在Wiki上查了一下这位法师的身份：
释圣严、或尊称为圣严法师（1930年—）法鼓山的弟子信众尊称为“师父”，俗名张保康，生于江苏省南通县，佛学大师，教育家，佛教弘法大师，日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人。
十三岁在故居的狼山广教禅寺出家，1949年到台湾，服役十年后，于东初老人座下再度剃度。1969年赴日本东京立正大学深造，在六年后，他完成了文学硕士及博士的学位。1985年创办中华佛学研究所，1989年创办法鼓山。2006年，担任“你可以不必自杀网”代言人，劝告有意自杀的人：“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走。”
