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偶尔查「十王」信仰，即民间信仰里认为存在地狱，人死后下地狱接受地狱审判。佛教经典传入汉文化圈，衍生出了十位阎王（审判者）的形象，也称为「十殿阎罗王」。

虽说我在日本也见过几次十王的挂画或画像，不过一直没在意的是，他们中的一些人，居然是有历史原型的。特别让我感到意外的是「第五殿：阎罗王包」，即包拯（ 999 年— 1062 年）。

因为只是起兴而查，所以没有花多少时间。我查到的有关他在地狱当判官的传说记录是《警世通言》第十三卷之《三現身包龍圖斷冤》。最后有这么三句：「包爺初任，因斷了這件公事，名聞天下，至今人說包龍圖，日間斷人，夜間斷鬼。有詩為證：詩句藏謎誰解明，包公一斷鬼神驚。寄聲暗室虧心者，莫道天公鑒不清。」

虽说这里没有提到他被视为阎罗王之事，但「日间断人，夜间断鬼」这句，就已经有点这意思了吧。

这让我想到了日本的小野篁（ 802 年—853 年）传说。说他也是白天在日本平安时代担任参议官员，晚上穿过京都的一口井，当阎罗王的助手裁判官（哦，看来日本编传说的人比较谦虚，只是当个助手……）。这么说来，那口井我去还去看过至少 2 次，就在京都的六道珍皇寺。又有，上周探访的大谷光瑞墓所所在的大谷本廟也在那附近，反正那地方就是京都的死界地带。

说回阎罗王的传说。不仅包拯和小野篁都有白天在人界、晚上在冥界当冥官案判的传说。甚至在上面提到的《三現身包龍圖斷冤》故事里，出现了「井」，例如；「頭上套著井欄，井者水也，灶者人也。水在火下，你家灶必砌在井上。死者之屍，必在井中。『來年二三月』，正是今日。『句已當解此』，『句已』，兩字，合來乃是個包字，是說我包某今日到此為官，懈其語意，與他雪冤。」喝教左右：「同工興押著小孫押司，到他家灶下，不拘好歹，要勒死的屍變回後。」」

由此看来，包拯和小野篁应该有什么关系才对。

不过我看 Wikipedia 上有关小野篁辅佐阎王的介绍，可以追溯到平安时代的《江談抄》、《今昔物語集》、《元亨釈書》等书，从年代上来说，要早于我上面引用的《警世通言》（明国末期——清国初期）。然而从文化传播的脉络上来说，通常都是大陆传说东传，较少有从日本传到大陆的。

所以，或许包拯当阎罗王的故事在更早就出现了，要么就是这两者都有一个什么共同的原型。

这次就查到这里了。

说起来还有两点相关的。

第一点，我查到日本神道里，把墓地雅称为「奥都城」（おくつき）。而在道教或者说汉地民俗信仰里，「城隍」是司掌死后世界的神。这两个词虽然指代不同（一个是墓，一个是死后的神），不知道是否有关。

第二点，我喜欢的江之岛的辩才天，也和阎罗王有点关系，不过这一层关系应该是来自印度文明圈。《金光明最胜王经》：「现为阎罗之长姊，常著青色野蚕衣」。是阎罗王他姐姐。