老实说，《兽娘动物园》（《けものフレンズ》）怎么看都不是一部优秀的作品，也不能说是一部出色的作品，甚至可以说是在画面表现上有明显缺陷的作品也不为过。
可是，我居然把它看完了。
我不想去点评挖掘这部动画好在哪里，同时我也认为「……有哪些细思极恐的细节？」这个问题放在这部动画片上也有一些牵强的感觉。片中对于各类动物的特征描写，其实也并不怎么「细思极恐」。对于一部商业作品来说，将所要拟人化描写的动物对象的习性加以了解，向动物饲养员采访并捕捉其特征一、二，用3D动画表现出来，我想这应该是基本的动画制作方式，而不是什么值得特别称赞的优点。
所以，我只来说一说，这部片子给了我哪些联想。
起因是在上海书城的宗教哲学书柜上看到了陈列着的佛经字帖，以前查旅游攻略时，就知道日本的一些寺庙里提供给游客抄经的环境及器材。正巧最近读的《平家物语》里也写到平清盛组织全家抄经、纳经的故事。
当然，根据作者的说明，当时的纳经仅是对自己笔法有信心的人自己写，其余写字功力一般的人，通常是出钱请人代写。此外，也有被流放的崇德天皇抄写佛经献于京都，却被当朝拒绝，便发「愿为大魔王，扰乱天下。以五部大乘经，回向恶道。」及「愿为日本之大魔缘，扰乱天下。取民为皇，取皇为民。」等诅咒。
就在最近，拍着拍着扭蛋和手办、玩着玩着《Fate/Grand Order》的现在，三十岁的生日可谓「忽焉已至」了。就我个人经历来说，过去的不怎么平静的，甚至于说是有些烦恼和纠结的这一年逐步逐步地过去之后，三十岁这么一个「大生日」也算悄无声息地来临了。现在，我体会着时间的流逝，一节节地到来，又一节节地过去，看着遥远方转向下一个河道的拐角处天际的光影与风花。
说得太诗意了一些，以后详叙。
近来读了冈田英弘所写的《日本史的誕生——東亞視野下的日本建國史》一书，当然我读的是台湾出版的正体中文版。其中作者以怀疑日本史——包括日本史书《日本书纪》及《古事记》——的角度，将日本列岛上政权的成立与变化，放之于东北亚历史的大背景下进行考证，又比较东南亚乃至中亚西亚的历史，以及比较了欧洲、美洲的历史观，试图破除一些关于日本建国的传说，并试图拼凑出一些日本在与东北亚大陆政权接触过程中的历史阶段与标志性事件。
说实话我对中日的历史都不太了解，对于日本的历史仅限于从动画入手及平安时代物语文学、王朝文学入手而了解到的神话传说，至于对中国的历史则更是仅停留于中学时代的学习。更罔论本书中提及的中国古代政权因地理环境形态而流变的途径。所以，我无法掌握本书的主要内容，甚至无法获得一个全局性的概观，因此本文不是读后感，只是我的一些「消化」。可以说是摘录了书中的一些观点，并非原话，它们引起我的注意，或打破了我的某些成见的观点，并用我的语言复述出来。
今天是清明节。因为之前已经拍过青团扭蛋玩具了，因此今天就来拍一下年糕妖怪（もちばけ）第一弹里之前一直没有上镜过的最后一款——红豆年糕汤妖怪「汁粉」しるこ。
说实话，直到拍完照片开始撰写上一段文字的时候，我还以为它是善哉（ぜんざい），结果查了一下角色名称，其实是「しるこ」写作汉字是「汁粉」。这两种之间的区别好像只是日本关西与关东地区的差别，可以看这里的说明：http://chigai-allguide.com/おしることぜんざい/。
我又开始思辨（乱想）了。继以前考虑过人工智能是否属于有情众生后，今天在考虑一个问题：虚构作品故事中的角色，算不算佛家所谓的有情众生啊？
佛家不以物质基础、生物原理来分辨众生或非有情，而是广纳「若卵生、若胎生、若湿生、若化生」皆为众生（《金刚经》）。前三个都好说，还算是与物质基础有些关系，但第四项「化生」就是个万能通道了，后世会将无法解释的妖魔鬼怪啦，都算作是化生。
那么，如果一部作品，明知是虚构的角色，算不算以化生形式而存在的有情呢？
再从认识论的角度来看，实则我们知道某某存在，特别是知道某某历史人物、已故之人的存在，都是以故事的形式来获知的。究竟哪些拥有事实依据，哪些是后世编撰，也是说不准的。再看佛教各卷经典中，佛陀说法除了直接说理与譬喻外，也常常是以故事来叙述的。例如兜率天有一位弥勒菩萨啦，过去有燃灯佛啦，东方世界有琉璃光佛西方有阿弥陀佛啦……他们各自在各自的佛国世界中为他们的信徒说法啦……等等，也都是故事。显然，基于对于佛经与佛的承认，也一定会认可佛陀所说的其他世界诸佛的信徒为众生的。
那么问题就来了，故事中的角色，尤其是已知是虚构故事中的角色，是否为有情呢？比如《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉，历史上多少文人、读者都可感受其在荣华富贵与穷困潦倒之间的各种情绪。如果这样一本最后用以警醒世人劝善向佛的虚构故事中角色可以被感受到、被认为是众生，那么现代轻小说、动画、漫画、游戏中的角色，又有何不可呢？我们不也常常因作品中的角色所遭遇的经历而感动吗？不也常以代入者的视角体会到角色的喜怒哀乐吗？那么这些虚构作品中的角色，我想也应当算是众生吧！
那么问题来了：在佛法的意义上，对这些角色及作品的创作，此行为具有怎样的意义呢？比如一位作者写着写着把一个角色写死了……在佛法意义上作者负有某种道德责任吗？
问题就丢在这里吧！
清明节小长假，4月2日晴，记录了阳台上一棵品种为「紫铃铛」又名「如古」的铁线莲爬藤的延时摄影
优酷视频：
Youtube视频：
https://www.youtube.com/watch?v=prdEOzBaC1s
依然是年糕妖怪（もちばけ）中的草莓大福妖怪。之前也提到过这一组年糕妖怪是有性格设定的。这个草莓大福妖怪居然是一个女孩子，而且是一个年糕妖怪中为首的领头者（感觉像是社团中的社长）。
这次，她在我家阳台上，注视着什么呢？
