我想我应该是有所成长了，因为我竟然有耐心把这么一本真的不怎么样的书读完了才来写这篇书评。

很遗憾，这本书的内容编排及其写作方式，就和它的第一章所揭示和批判的当下网络情形——被细碎分裂的注意力经济——是十分相似的。这本书的写作也是这样凌乱不堪。从书本的标题来看，本书似乎是要讲述在当今网络时代，人们的注意力不断碎片化，不断被各种媒体所吸引并拉扯，以至于难以专心致志地进行阅读。然而本书实际所涉及的内容要比这一话题更多——还包括了假新闻、网络初期民主梦想的幻灭、传统新闻媒体的责任，以及人工智能其实并不那么智能等等……这本书谈及了如此多的话题，就像是一本简短的大杂烩，像是一系列周刊月刊杂志连载的集合。涉及了如此多的主题，让这本篇幅本身就不多的书看起来草草了事，东拉西扯。

而在具体行文上，每一章都像是一种演讲，一种对眼下人们的网络生活现状的演讲式（富有激情的）抱怨。本书从头到底的写作都显得凌乱不堪，书中往往东一榔头西一棒子地引入了许多社会实验、书籍、论文、调查结果、新闻事件来佐证其观点，然而每一段介绍和引述只有几百字篇幅，并且是不加讨论和批判、不加修饰、不讨论是否适用地就拿来作为例证使用。以至于整本书看起来就像是零乱的小学生周末剪报本，或者是就像是用特定关键词在搜索引擎、SNS网站检索后出现的页面返回结果。到头来，本书的呈现方式就像是Twitter的搜索栏或是Facebook的推送篇目。其实我挺怀疑作者是不是真的有去认真读过书中涉及的这些论文、研究和调查，还是说只是看了个内容概要呢？甚至我开始怀疑这本书是不是由一个擅长生成新闻文章的人工智能程序生成的有关互联网注意力经济这一主题的文章了。

就这样，这本书写成了它自己所揭示和否定的那个样子。

俗话有言：「天不生仲尼，万古如长夜。」这就是去年下半年当我在京都的书店里发现这本书时的感想。这本书就像是一盏明灯，为了我这个日语学习者+日语阅读者指明了那些日本通俗叙事作品中，在表现人物形象的对话台词中，那些丰富但我却迷迷糊糊看不太懂、把握不住的语言现象及其由来。

该怎么解释这本书的内容呢？作为非母语的日语学习者+阅读者来说，首先肯定很难有如同生活在日本国内的人们那样，从小可以从书籍、电视、互联网等等收听收看到各种各样人物的对话场景。加之就我的阅读偏向来说，我倾向于阅读说明类知识类的书籍，而其实比较少看动画，更少看真人电视剧、时代剧，所以哪怕我学了那么多年日语，但还是对作品中那些富于个性的角色的对话是一头雾水的。如果我只是阅读作品或是观看影片的话，那么结合上下文的情景，即使不理解这些词汇或发声词的具体象征含义，也可以跳过不影响全文理解；但当我要去翻译作品时，我就要了解它们，然后仔细斟酌翻译成中文时到底应该是翻译成「啊」、「噢」、「嗯」、「哟」还是「呀」等等。

我想，作为一个日语学习者，或者哪怕是日语作品的爱好者，会多多少少知道这样一些被本书称为「役割語」的词汇。举几个日语初学者大概也知道的例子来说：校园里年轻的女孩子特别是气质较高的大小姐类女孩子，其对话常常会以「〜わ」（Wa）结尾；男性或者一些塑造为具有男性气质的女性角色会使用「僕」（Boku）来代替通常的「私」（Watashi）来自称；关西人角色会用「ほんま？」（Honma）来表达通用语中「本当？」（Hontou）这个疑问词；而一些古意盎然的角色，似乎在句尾不说「です」（Desu），而说「ござる」（Gozaru）。

以上这些就是所谓的「役割語」。当然要指出的是，以上这些用词中，包含了一些固有的、带有偏见的观念。如果不涉及到真人，而是在作品中运用这些观念及词汇的话，却是有助于塑造和向观众提示角色特征的——老者、贵妇、乡鄙、书生、游女、军官，乃至外邦人、宇宙人等等。

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我应该算是提着胆子来写下这篇读后感的吧？因为实则我对苏格拉底并不了解，除了在历史书、文明史或是哲学史上稍微读到过其名字以外，其他并不了解。甚至连柏拉图或是苏格拉底的书，这次也是第一次读完一册。没想到就是这第一册就是柏拉图记述苏格拉底生命最终阶段在饮下毒酒之前的这一日与朋友们的哲学谈话录——更可以称之为人生谈话录。因为先前对苏格拉底及古希腊的哲学讨论理念不了解，所以看得也囫囵吞枣、不明不白，恐大有妄议之嫌。好在苏格拉底本身就鼓励讨论，且在本书中他也提到了大胆是一种可贵的品质。

一些过时的世界观讨论框架

或许是因为我不了解苏格拉底所生活环境中，人们是怎么看待和理解事物的。但这本对话录中反映出的一些问题，在我看来是他们的认识不足。或者说，其实是几千多年后的我们，现在有了更多认识世界的手段，因此有能力进行更为深入和细致的观测，因而可以指出苏格拉底的一些谬误。

例如，苏格拉底将自己的从容赴死比喻为天鹅的品质，他说：「看来你认为我在洞见未来的能力方面不如天鹅；因为这种鸟感到自己行将死去的时候唱得比一生中任何时候更嘹亮、更动听，因为它高兴自己就要到所侍奉的神面前。……他们没有考虑到鸟在饥饿、寒冷或其他困扰时是不唱的。我不信它们由于悲哀而歌唱，天鹅也不悲歌；可是它们是阿波隆的鸟，我相信它们有预见的能力，由于预知另一世界的福祉，在那一天是会比以前任何时候更加欢畅的。」

在这里，我想苏格拉底武断了每一种鸟类在表达情绪的是相类似的。我不知道他的这种观察和论断是否正确，而现在，或许我们的动物学家们可以根据其他更为详细的生理指标——比如动物的体温、呼吸、瞳孔变化乃至血液中的某种生物化学成分的含量，来测量得知天鹅在死亡前的情绪——生理特征的变化。当然，我不是在向已经去世几千年的古人炫耀现代动物生理学技术。而是说，随着人们认识世界的推进，哲学的观点也会发生改变。

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我花了几个小时读了这本小书——由英国作者关大眠（Damien Keown）所写的《佛学概论》，当然，我读的是由译林出版社出版的中译本。现以本文对此书进行简单地拾取其中我关心的内容，故造一词，名之「简拾」。

说实话，本书的前半段对于从高中开始就读了一些佛教介绍书籍的我来说，并没有什么十分新颖的内容。应该说，本书给了我一次精简的回顾，让我复习了一遍已经变得模糊不清的有关佛法以及佛教发展的知识。当然，关于巴利语版佛经作为最接近于释伽牟尼本人说法时用语的这一知识点，还是第一次注意到。

此外，在前半部分，本书提出了（其实是引用了尼尼安·斯马特所提出的）认识宗教时可以讨论的七个维度，我觉得这是本书前半部分的核心，也有助于比较性地讨论佛教以外的其他宗教。这七个宗教的讨论维度（方面）是：
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