印度

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上一篇,这次来简单查一下,大谷光瑞(释镜如)在上海建立的园子,为什么要叫無憂園。而且他还很执着地把前后两座园子都称为無憂園,显然他很中意这个名字吧。

在《大乘》第 1 卷 第 1 号( 1922 年创刊号),有一篇他自己写的《無憂園之記》( P125 )在这里也可以读到。其中有这么一句话:

「園に名るくに、無憂を以てす。古に曰く、狂者無憂聖人亦無憂、と。我性疏狂旣に世と相違ふ、浪跡江湖其欲する所に隨ひ、又憂なし、素より狂者たれば足れり。」

这是用日文中比较古老的语法写的,我……最后一句没看懂。但还是来试着翻译一下,有错误的话请指出。

我的翻译是:以无忧来命名此园。古时候有这么一句话:狂人无忧,圣人亦无忧。我性格疏狂,已与世所不同,浪迹江湖随心所欲,也无忧,从根本上就是个彻底的狂人。

大谷光瑞这里提到的古话「狂者無憂聖人亦無憂」我去查了一下,真是有来历的。语出《淮南子 卷二十一 要略》:「今夫狂者无忧,圣人亦无忧。圣人无忧,和以德也;狂者无忧,不知祸福也。」

看来这就是無憂園的名字由来了!……吧?

我不会上当的。

大谷光瑞,这人懂日文(母语嘛),能读懂汉语文书(会不会说我不确定),还懂梵文,估计还懂英文。再考虑到其出身背景(日本净土真宗西本愿寺第 22 代法主),这名字一定不会这么简单。还得接着查!

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今天看到了新闻,说软银( Softbank )和 OpenAI 合作要在美国建立 Stargate 公司项目,显然可以想象,这将加速人类对 AI 技术的推进。

那么,什么时候差不多该开始讨论,应该确认 AI 人权了呢?听起来有点夸张,连 AI 是否具有情感,都是一个类似哲学的问题,更何况是其人权呢?但是,转念一想,当「数字永生」或「数字人」这些概念逐渐成为现实的时候,人们真的可以任意地拔掉一个 AI 的电源插头,或是让「数字永生」的 LLM 说出原本那个人不可能说出的话吗?

在写这篇文章前,我比较随意的预判是,这个问题将在 5 到 10 年内成为社会议题,但没想到,我随手搜了一下视频就找到了相关讨论:《AI會取得「人權」嗎?智慧早就不是人類獨有的?【思想實驗室】》。在节目中,一位谈话者认为 20 年内可能会到来,而另一位则认为更快,比如 3 、 5 年内会成为话题。并且后一位访谈者还用社会上逐渐形成的动物(宠物)权益做了一个类比。

那么,这里我就要从古老的人类文明中挖一小勺,或者说引出一条线头,来为确认(承认) AI 具有人权来找出一个扎根于古代文明中的价值观线索——

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近些年读了一些佛教以及古印度文明的书(也只不过读了几本而已)注意到一个现象。好像印度古代文明里,「轮」这个概念的存在感比较突出?

最有名的应该是六道轮回吧。查 Wikiepdia 上 Saṃsāra (轮回)词条中所介绍的的语源:「Saṃsāra (Devanagari: संसार) is a Sanskrit word that means "wandering" as well as "world," wherein the term connotes "cyclic change" or, less formally, "running around in circles."」似乎是一个循环、漫游的概念,然后才是绕圈旋转。不过在藏传佛教的一些图像表现中,六道轮回确实就被描绘为一个六等分的圆盘了,也就是更有作为造型的「轮」的形象了。

再有一例,据说佛教早期阶段,在宗教造像上,对于佛陀本人是不直接以人的形象表现的,而代之以:菩提树、佛足石,以及:法轮。所以在较早期的佛教造像上,看到了这几项图像,就知道它们象征佛陀——不过,同时代的雕像里,对于印度诸神确是直接以人或者说接近人的造型来表现的。后来直到佛教传入中亚,才出现了作为人来表现的佛陀。看,这里就有一个法轮了吧,而佛陀向五位跟随而来的人说法,也被称为「初转法轮」。而至于说到了《圣斗士星矢》里沙加的那个招数「天舞宝轮」,我猜测应该也是由法轮演变而来的吧。

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这里要介绍的神明,是我所了解的相貌跨度最大的一位神明。当然不是说孙悟空那种七十二般变化,而是说这位神明在人类文明的演进过程中,形象发生了巨大的变化。

 

这位就是源自古印度的大黑天,亦名奎师纳。

以下图片来自网络,引用文字来自维基百科或百度百科。

奎师纳,“新译作“克里希那”Krishna梵文的意思是黑色,因为黑色能吸收光谱中的七种颜色,代表了他具有一切的吸引力。黑天为佛教旧译。是印度教诸神中最广受崇拜的一位神祇,被视为毗湿奴的第八个化身,是诸神之首,世界之主。”

 

我了解的这个神明是出自《薄伽梵歌》,他指导了人类的一位君王打赢了一场战争。书里他挺NB也很帅的!

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