2023年，元旦之夜。
过忘记年，一般这样的「元旦初笔文」我都会在跨年零点之前就写好。不过今年并没有提前写好。主要是因为前几天刚注射了第三疫苗，经历了一天时间不到的疫苗副作用期，再加上FateGO的直播节目，就没有定下心来写来年的初笔文——直到现在才动笔（键盘）。
2022年的初笔是稳，回顾这一年，如当时所写，还算稳当。就尚处于全球大流行之中的新冠疫情来说，去年一年没感染+注射疫苗，于是至少是这一方面度过了平稳的一年。
对了，估计我博客的下一篇文章，就将会是报告接种第三剂疫苗的情况。
今年（2023年）的初笔是——
本。
学过日语的都知道吧，「本」在日语里就是书的意思……注定是徜徉在地狱书店的海洋里的一年吧！
附历年初笔回顾：
日本不少神社、寺院都会提供一种名为「御朱印」的参拜证明，以表示参拜者确实进行了参拜，而日本的书店里有不少关于御朱印的书。不过这些书几乎都是介绍当前御朱印的书，换言之，也就是对现在当下御朱印的整理、罗列和展现。虽说其中也会介绍各家神社、寺院的历史由来、功德（守护利益）特色等等，然而从取材整理的思路来说，也就是和「各地特色咖啡厅」或是「各地B级美食」是同一性质的。
大概从5年前起，我就寻思着想要找找看有没有从历史研究的角度来分析御朱印成形过程的书，很遗憾一直没有找到。我自己在2016年年末的时候写过这么一篇文章《御朱印、浮世绘，与ACGN圣地巡礼的相似性——初论日本庶民大众间兴起的旅游文化产业》，记录下了我当时的想法。此外，在互联网上的日语内容中，我目前知道的也只有一位在进行历史上御朱印帐的收集和分析，他的网站是：「古今御朱印研究所」。
最近半年，我注意到本文标题所提到的这篇研究论文——《神社における御朱印の通史》，作者是阿部 めぐみ。该论文刊载于神社本庁総合研究所发行的研究论文集《神社本庁総合研究所紀要》（第22期，2017年6月），第75到100页。目前日本国立国会图书馆的东京本馆所藏。
不过我并没有去图书馆借阅。因为按照图书馆的规定，在馆内书籍只能复印半本，而论文只能复印半篇，这就和吃了上顿没下顿差不多感觉了……我尝试联系了一家出版过许多神道相关书籍的出版社BOOKS鎮守の森，接电话的工作人员告诉我，他们那里并不销售这本论文集。正当我意识到这条路走不通，得再想别的方法时，下一秒，出版社接电话的工作人员就接着说道：「那我帮你把电话转接给神社本厅吧。」（日语），于是事情就很神奇地变成了我直接联系上了日本神社最大的宗教法人机构……（我感觉出版社和神社本厅他们好像其实就是一个单位的两个部门的呀。）
最近京都又有旧书展嘛，我就去看了两天。又发现了和上海有关的资料。于是作为一份珍贵的历史资料上传一下，供各位研究欣赏。
购买时间：2022年12月3日
购买场所：ゼスト御池 冬の古書市（临时2天的旧书市）
购买摊位：京都スターブックス
根据网上搜到的信息来看。这11张明信片可能是来自于这一套（共16张）名为《国際都市 上海名所》（存档备份链接）的明信片。推测为昭和时代早年发售的。从题为《（上海）市政府》的那张照片所显示的建筑物门口的五色旗来看，查维基百科相关词条「五色旗 (中华民国)」可得知该旗帜使用期间为：1912年1月10日－1928年12月29日。因此合理推断已经过了日本的著作权保护期。
此外，对于这种明信片，我不清楚到底是完全手绘？还是彩色照片？还是黑白后再手工上色（据说以前有这种给黑白人像照片上色的技术）？因此我不确定图片中反应的是否是真实场景。不过对照愛知大学的「現代中国研究総合データベース」（现代中国研究综合数据库）的照片，看起来蛮像是真实（+后期上色？）的。
我手里的这11张背面都是一样空白的，因此我就扫描了1张。背后写着「（長澤寫眞館發行）」。
其中有一张清晰地展现了当年上海神社正面（或者侧面？）的街景。根据这个帖子中所出示的一张记载有上海神社位置的地图（存档备份链接），附近还有日本高等女学校、パブリックスクール（翻译为：公共学校？）、日本小学校、歌舞伎座（为什么在小学隔壁…），也有军队设施以及一家名为「知恩院」的大概是寺院的建筑。因为目前京都就有一家很有名的知恩院，是净土宗总本山，所以我怀疑当年上海同名的这家可能也是日本僧人经办的。另外，有一条里弄「东照里」，看名字有点像日本的「東照宮」或「東照大権現」，即徳川家康（Tokugawa Ieyasu）的神格化，但后面却是上海里弄名「里」，我就不太确定了。总之可以想象，神社明信片中所显示的是当时居住在上海的附近日本居民的日常风景。
地图就说到这里，下面张贴这11张明信片。在照片旁边我附注上明信片上的文字。对于上面的一些疑似错词，以及旧式日语外来语的拼写，我没有加以修正。同样，公开是为了记录，不代表认同。
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Usonro_street,(Shanghai)
（上海）呉淞路（日本人街）
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French_Settlement,(Shanghai)
（上海）仏蘭西租界の殷盛
最近在弄扫描仪嘛，于是想试试看接在我的Chromebook上能不能进行扫描。
先说是否可用的结论。我目前有两台扫描仪，一台是一直在用的佳能扫描仪CANOSCAN LIDE 400，一台是新买的Epson的扫描仪。前一台在ChromeOS系统（intel x86芯片/当前版本：107）以及内置的Linux（Debian）系统中免驱即可用。而后一台不行。
另外，可以参考的是，前面那台在ChromeOS中可免驱使用的佳能扫描仪，在MacOS（intel x86或M1）也都是免驱可用的。而后一台Epson的在MacOS上需要安装驱动才能用，官方又没有提供ChromeOS的驱动，因此我目前只能将其用于MacOS。
下面就来较为详细地说明一下在Chromebook（ChromeOS）及内置Linux中的使用步骤。其实很简单。
在ChromeOS的开始菜单里，搜索「扫描」，点选那个扫描仪的图片，就能打开下面那样的扫描界面。
新海诚导演的剧场版动画片《すずめの戸締まり》新上映一周，我尝试参考了一些日本爱好者的考察，然后进行了一次短途的圣地巡礼。需要说明的是，由于作品还没有光碟或者在线播映，因此这次大部分都是没有准备原图，而是凭借观影印象的情况下进行的巡礼。
主要巡礼地是在兵库县内。为免剧透，就不附加基于动画内容的场景解说了。直接上图！
新神戸駅
我得到了一个奇怪的东西。
仔细看看的话，能发现上面看起来有一些简洁抽象的单色条纹，有点那种古代遗迹表面纹理的风格。不好意思，我不太能够很好地描述它……
我记得当时，我是在京都街头转角的一爿商店的货架上发现它的，从外表来看，它显得与众不同。说起京都，这里自公元794年起就是这个国家的首都，因此在这里翻腾出点什么古怪的玩意儿都不奇怪，比如，古代某某朝的圆瓦，或是一片贝叶经。
话扯远了，当我回到家把它从袋子里拿出来放到桌子上时，我发现它摸起来手感软软的，甚至能感到体温传递到我的指尖。
里面仿佛有些什么东西，它诱发着让我打开它的念头。
要不要打开试试呢？还是先联系一下京都当地的什么文化机构，请他们来鉴定一下比较好？
我看了一眼窗外，时间已经不早了。两三只乌鸦缓缓飞过天边，从深红色的区域滑行向了阳光已经暗淡的深蓝区域。我想起一个词，在日本民俗中，把现在这个时刻，叫做「逢魔時（おうまがとき）」。
好，我决定现在就打开它！
嗯……
嗯……嗯……
昨晚起兴，画了这张图。
画的时候我就在想：我是谁？我在做什么？我为什么要画这个？！
不过，几乎不用考虑透视以及角色造型美感的日本古代风格图真是太棒了！
顺便，上面的字都不是乱写的，都是可以识读的假名。
这里又有一个让我想起「警惕比喻」的实例：https://kaix.in/0001/20221031-conviction/
什么是「警惕比喻」呢？这源于我2009年的一条微型博客内容：
※警惕比喻！——展开来说，就是：警惕因内在思考缺位+外在比喻不当而造成的对事物的不正确认识。——2009年10月4日。
比喻嘛，自然就有本体和喻体，而语言中没有直接说明本体的修辞方法就叫「隐喻」。当时我就发现，人们在发言中使用比喻时，在一些情况下（特别是隐喻的时候），并没有对本体进行充分的论证，或是至少没有在谈话的双方（各方）都已经达成共识的情况下，就使用比喻的说法。这样的话术，是以比喻代替论证。例如当我要谈论一个「概念A」时，其实我并没有认真思考过「概念A」的实际形态，而是直接动用比喻这种修辞手法，去想出一个「喻体B」，这个「喻体B」具有某种「属性B」。然后当我将两者用比喻话术进行关联时，「喻体B」的某种「属性B」似乎就顺着比喻的逻辑链延伸到了「概念A」上，这时，如果不加以警惕辨别的话，那么就会很自然而然地认可「概念A」确实也具有这种「属性B」，直至听话的人接受「概念A」具有「属性A（伪）」。这就是需要警惕的比喻。更需要注意的时候，说话者往往自身也没有意识到这一点，他也只是囫囵吞枣地接受社会大众语境中预设的某一个比喻。
在最上面的那个链接里，博客作者似乎就发现了「以比喻代替论证」所造成的异样感。从文章URL来看，在文中他要谈论的东西似乎是信念（conviction）（→概念A）。不过他周围的人总是将信念比喻成棱角（→喻体B），并指出棱角具有「会逐渐被磨平」属性（→属性B）。当人们用比喻的说法将信念与棱角在语言上关联起来时，棱角的「会逐渐被磨平」这个属性（→属性B）就会顺着比喻关系，染到信念（→概念A）上去，让听者觉得信念也成了一种「会逐渐被磨平」（→属性A（伪））的东西。
新海诚导演的新作剧场版动画《すずめの戸締まり》于今日（2022年11月11日）上映了。我看到有人指出，今天正好是「那」之后的第11年的11月11日。
下午看完后走出电影院，我发了一条微型博客，写下了我当时的感想：
《#すずめの戸締まり》看完。一句话点评：能看出新海诚尝试了新的叙事节奏表现，但同时我也看到了新海诚「民俗冒险电影」（姑且这么称呼吧）系列叙事的能力界限。
本文就稍微展开来说一说。
本作最新颖的地方，也可以说是新海诚对自己过往作品的创新，那就是叙事节奏的改变。本作一上来的15分钟内就是一场灾难剧的紧张场面，并且整个剧作基本上就是由这样灾难场面衔接起来的。与之前的《你的名字。》和《天气之子》那种由轻松日常渐进至紧张局面的节奏布局不同，本作就是「灾难→解决灾难」（即：关门）的场面串联。
对此，从开头的第一个灾难场景我就在脑中疑虑：开头就把氛围拔高到那么紧张，后面要怎么起承转结？果然，这次新海诚转换为了一个比较平均的节奏表现，让灾难紧张片段平铺在约2个小时的时间轴上展开，而日常生活片段则穿插其中。这会致使观众产生了心理预期：反而这里的门也会一样被关上的，无非就是以什么方式／姿势／形式去关上而已，这就缺少了悬念。
可以看出这种平铺而非起承转结式的节奏表现是新海诚的一种崭新尝试，至于效果如何嘛还待之后看各位观众的评价了。
这个话题可能涉及到不同文化背景的人对于天灾／人祸的理解因人而异。
怎么说呢？我看到作品中描写了那些需要被「关门」的场地，一些是荒废的度假村（宫崎）、旧校舍（爱媛）、游乐园区（兵库）、大都市（东京）、地震受灾地（东北地区）；我也看到作品中所刻画的普通人的生活景象：单亲母亲、带两个幼儿还要经营夜总会陪酒的妈妈、外表光鲜华丽开敞篷车结果是故障车辆而且还向人借钱的大学同学、独自住院无人陪伴的老人、在便利店工作的年长者……这些哪怕是看起来和蔼温馨的景象之后，总隐藏着一些日本现实中的社会问题。
不过，对于「关门」这件事，作者似乎并没有去规定它发生的场景是由于天灾，还是人祸。可以看出，故事最后关闭的那一扇女主角东北老家的门，那是311东日本大地震的灾后地，可以说是天灾所致；但之前因为少子老龄化、偏远地区人口密度过低而造成的住宅、游乐设施废墟化，这显然就是社会规划不善而造成的人祸。
每当关门时，背景音乐里总会响起那个地方原先居民们充满活力的问候声，这似乎是在讽刺当前的荒凉衰败景象；但同时，作者借男主角之口，又说出了导致地震的蚯蚓（ミミズ）是出自盲目的自然运动。所以，这一关门时的人声表现就让我不太能够理解：如果是源于自然的动力，那又为何要渲染过去的美好时光与当前荒凉景象的落差呢？如果是为了揭露和警示社会问题（地区发展不平衡、东京一极化、对于生育补贴的不到位），那为何又将眼下灾难的起因归咎于一种盲目的超自然力量呢？
总之，我对这种将自然原因所致灾害与社会问题所致衰败拼凑到一起的表现方式感到不理解。其实，关于这一点，从场刊（要花钱买的那一册）中对新海诚的采访问答就可以看到，他制作这部影片的初衷，是想要说一个悼念场所的故事。原文：「最初にあったのは、『場所を悼む』物語にしたいということでした。かつて栄えていた場所や街が、人が減って寂れていったり、災害で風景が失われてしまったり。」（中略）「そういう『場所』を悼んだり鎮魂したりする物語ができないか……」可见，新海诚在考虑时，是将人口减少所致衰败，以及受灾地这这两种情况并列的，并且采取的方式是一致的——悼念、镇魂。也就是说，新海诚在本片中确实不加以区分地叙述并描绘天灾与人祸。
我在本片中看到了新海诚民俗冒险系列作品（《你的名字。》、《天气之子》以及本片——这个称呼是我给加上的。）的叙事界限。
＋天王星食？
月食我是看到了，天王星食我是在网上直播看到的。
拍了几张照片。夏天买的长焦镜头还是挺不错的。
一张大大的月食。
左下角是月亮，照片上方则是帅气又可爱（？）的牡羊座！
摄于日本京都。
